Diuen que hi ha grans mentides, petites i estadístiques. Una paràfrasis d'aquesta dita seria que hi ha mites increïbles, creïble i... científic. Encara que alguns mites científics eren i són francament impactants per a persones amb sentit crític i molta lògica. Ni tan sols semblen mentides ximples com les d'una història russa on el personatge camina per una foscor per tallar-la amb un ganivet a Sant Petersburg durant les nits blanques.. Més aviat algunes idees anomenades científiques amb efectes tangibles (és a dir, no estem parlant de física quàntica) són tan difícils com pot ser d'empassar.
Com la premsa no va ser lliure des del principi, en el sentit que era partidista, la llibertat consistia més en fer la política d'un partit. Știința modernă s-a politizat și ea curând. I com canvien els partits, canvis de moda ideològics, els paradigmes també poden canviar a la ciència, quan sigui possible. La geometria euclidiana no es pot polititzar, com en general no es pot polititzar la majoria de les ciències fonamentals. Però, en cas contrari, hi havia i hi ha força marge de maniobra, que realment s'ha aprofitat i encara s'està aprofitant.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Sentiments en humans i animals. De fet, els sentiments de les persones, „afectele” la animale. Això és el que vaig llegir als llibres d'etologia a la universitat. Perquè els animals no tenen sentiments, ele au „’afecte”. En els exàmens, segons el professor, em van explicar com abordar el tema de l'afecte als animals. Hi havia alguns més oberts o menys oberts a fins on arriba la sensibilitat animal. Etologul Frans de Waal, autor de nombrosos llibres populars sobre comportament animal, descriure la situació en detall, molt més dur durant la seva joventut, a través dels anys 60-70. De Waal sempre va ser ridiculitzat per argumentar que els animals són més que autòmats, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, sigui el que això signifiqui (o no indiferent, unul dintre sensuri e „distant, rece"), dient una cosa així?
Segons el conductisme, el famós representant del qual era B. F. Skinner (el nom pot descriure un tret familiar) Els animals són autòmats que responen a factors ambientals. Si recordem els experiments amb gossos d'Ivan Pavlov, considerat un precursor del conductisme, podem estendre el model a altres comportaments animals, sinó també a la psicologia humana. Comportament animal (però també humà) seria una mena de tabula rasa, cu puține comportamente înnăscute. Els animals aprendrien gairebé tot el que fan. En realitat respondrien als estímuls ambientals. Els humans farien alguna cosa semblant. Segur, és cert que els animals amb un cervell més complex, com els mamífers (inclòs l'home) i els ocells, són els que tenen els comportaments més après. La gent no parla ni tan sols camina amb dues cames tret que algú els ensenyi. Així que altres mamífers aprenen a caçar, i els ocells aprenen a volar. Però què passa amb aquells comportaments que semblen manifestacions emocionals en animals?? De cap manera el que sembla, però... comportaments adaptatius! És a dir, totes les respostes a l'entorn d'alguns autòmats que només fan el necessari per a la supervivència i la reproducció. Qualsevol altra cosa no hauria estat... científica.
El condicionament conductista ha fet contribucions a l'estudi de l'aprenentatge, llengua, però també va intentar explicar la moralitat i el desenvolupament del gènere. Simone de Beauvoir creia que s'aprèn a ser dona. Algunes teories feministes actuals han estat influenciades per aquestes idees. Encara que, com he comentat, els comportaments apresos són molt importants en els humans, és difícil determinar què és la natura i què és el medi ambient. Dar deși psihicul e influențat de mediu, el seu suport és natural. Si només la societat et fes dona, i gènere, és a dir, l'empremta cultural associada a un sexe sobreescriu completament la biologia, llavors només podem lamentar que els descendents masculins de la reina Victòria, inclòs el príncep Alexei, fill de l'últim tsar, no eren trans. Així s'hauria desfet de l'hemofília, malaltia específica masculina. I potser la història hauria demostrat el contrari.
Potser els centres de reeducació comunistes, inclosos els de les presons on van acabar els presos polítics, no estaven influenciats per idees conductistes? De quina altra manera algú podria pensar que una persona amb conviccions clares i fermes es podria transformar en una altra cosa condicionant així a les presons comunistes?? El nou home desitjat per Ceaușescu, però també de Pol Pot, havia d'aparèixer a través d'un tipus d'entrenament similar.
Conductisme, el fundador del qual es considera John B. Watson, encara que alguns atribueixen aquesta qualitat a Edward Thorndike, en realitat és un moviment que havia de passar, segons alguns autors, amb el declivi de la psicologia introspectiva, però també amb les noves tendències de la societat. Inspirat, entre d'altres de Freud, Watson intenta convertir la psicologia en ciència. El conductisme es va prestar com a paradigma científic, laboratori. Només resums científics, és a dir, simplifica. Per això fer ciència no és precisament fàcil. I sobretot si ho fas, has de saber fins on arriba. Treus fenòmens de la vida i els estudies al laboratori, no descrius la vida només pel que obtens al laboratori. I a l'altar de l'anomenada ciència, l'afectivitat va ser la que es va sacrificar. Com ja la idea del dualisme cos-esperit estava desfasada, Emocions, associada tradicionalment a l'esperit, s'estava tornant inútil (i passat de moda).
Freud, la contribució del qual a aquesta mitologia no podem negar, considera que la vinculació del nen petit a la mare està purament relacionada amb la font d'alimentació. Idees d'aquest tipus van dominar la primera meitat del segle passat (ser qualsevol relació amb la qual els nens resultin d'aquest tipus d'educació?). L'aïllament dels nens petits als hospitals i orfenats era una cosa que ningú es preocupava, al contrari. Watson considerava que l'afecte era un instint poc important i força rar, que massa atenció a un nen ho espatlla, el fa feble i malcriat. Més, entre els consells per criar els fills recomanem que, per evitar el desenvolupament del vincle, rotació d'infermeres o mainaderes. Jonathan Haidt explica a "La hipòtesi de la felicitat" el terror que va passar el seu pare quan va ser aïllat a l'hospital., en la infància. Com als orfenats romanesos durant la dictadura leninista, jo afegiria.
Si només es tracta de menjar, aleshores n'hi havia prou amb un biberó per proporcionar confort i pau a un nadó. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Per estrany que sembli, alguns fins i tot han provat aquesta hipòtesi. Afortunadament, aquest experiment realment va trencar el conductisme. En un intent de crear una granja de macacs per a estudis de laboratori, Harry Harlow va observar que els pollets aïllaven al néixer, segons els mètodes de l'època de la criança dels fills, no van sobreviure. I si ho feien tenien greus trastorns de conducta. Va intentar solucionar el problema amb un experiment (en realitat més al llarg dels anys 50-60). Els cadells de macac rhesus probablement estaven frustrats perquè no tenien un objecte d'adhesió per proporcionar-los menjar.. Després va muntar models de micos de filferro a les gàbies de les gallines, per pujar-hi, al qual havia enganxat una ampolla. El problema no s'ha resolt. Aleshores va pensar que podria ser un altre adjunt. I a més de la mare de filferro amb biberó, també va portar una mare de tela. Els pollets preferien la mare tèxtil, amb qui passaven més temps. Estaven agafant l'ampolla de la mare de peluix. La conclusió era que els pollets necessitaven tocs, i la fixació eren per a tocs, no per menjar. Quina troballa, Jo diria ara! Seria una excusa que aleshores la gent no sabia molt sobre els altres primats, no van veure pel·lícules de primats a la televisió. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Els primats es calmen mútuament amb tocs de mà. També passa entre espècies de primats, com entre els ximpanzés i els humans, però també entre ximpanzés i babuins per exemple. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Si ho pensem, què fem quan accidentalment peguem a algú amb la cistella al supermercat?
La caiguda del conductisme, part a través dels experiments de Harlow, part a través d'altres experiments ha portat a l'acceptació dels sentiments en els animals, però també en humans? Quan estàvem a la universitat ens van parlar molt sobre el peluix versus la mare de filferro, però sembla que fins i tot aquesta experiència no va ser suficient. Pel que fa als animals, almenys. Frans de Waal creu que les moltes pel·lícules d'animals, fet per molta gent, descarregat a les xarxes socials, van arribar a convèncer millor els investigadors que els animals sí que tenen la malaltia. Potser no convicció és el terme adequat. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Aquesta actitud era a l'època, i encara ho és, útil. Societat industrial, que havia agafat força durant l'època de Freud i fins i tot abans d'ell, necessitava rodes fàcils d'acondicionar. Els sentiments eren quelcom que perjudicava l'eficiència. El cap pensa per tu, però si és possible, ell ha de sentir per tu. O millor no fer-ho. No sabem quins eren els percentatges de psicòpates en alts càrrecs aleshores, a la primera meitat del segle XX, encara que la història ofereix algunes pistes. Ara les coses estan més clares, recolzat per estudis, care sugerează că psihopatia (manca de sentiments morals i empatia) seria una qualitat de molts consellers delegats, cirurgians o altres persones influents. La comunicació impersonal no necessita sentiments, però necessita manipulació. Exactament el que poden oferir els psicòpates.
Però l'acceptació dels sentiments en les persones va tenir un millor destí? Pel que sembla no. Els experiments de Harlow amb petits micos van inspirar altres investigadors, que criticava l'aïllament dels nens. Un d'aquests és John Bawlby, que va descobrir a finals dels anys 60 que el desenvolupament normal d'alguns nens depèn de la capacitat de crear una relació d'afecció amb almenys una persona., generalment un dels pares. Mary Ainsworth, el seu assistent, que va estudiar a l'Àfrica, on els nens són criats d'alguna manera per la comunitat, va continuar. Encara que a l'Àfrica, com diuen, tot el poble contribueix al creixement d'un nen, distingir (probablement amb prou feines) una persona que és el principal punt d'afecció. Aquesta persona sol ser la mare del nadó. D'aquí ve la teoria del vincle (terme encunyat per Bawlby). efectes, com diuen, seria que passem de llac a pou. Els nens ja no estan aïllats, però d'alguna manera relacionada amb la mare, per desenvolupar un vincle adequat. Com diu el psicòleg John Rosemund, ara les dones han canviat el seu amo de marit a fill, encara estan encotillats.
Les crítiques a la teoria del vincle són fàcils d'exposar. Bé, pensem on va començar tot. És a dir, dels experiments de Harlow. Bé, sembla un peluix, nu neapărat propria mamă, va millorar la situació afectiva de les cries de micos. Pel que fa a l'Àfrica, on els nens són criats pel poble, i fins a dos anys gairebé mai els deixen anar els adults, si s'observa un pic d'adhesió, però no hi ha exclusivitat. Però l'excés d'emancipació de les dones perjudica la societat i els privilegis d'alguns. Així doncs, un nou obstacle a la llibertat de les dones era benvingut. De totes maneres, Les dones natives de les cultures no occidentals es meravellen de l'extraordinària esclavitud a la qual són sotmeses les dones a Occident, les infinites obligacions que les mares tenen aquí.
Són els nens criats amb un vincle exclusiu millor que els altres?? Anem a pensar, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Nens nobles (però no només) després eren criats per mainaderes del país, no per les seves mares. D'aquella època també data la informació sobre què passa amb els nens que no són criats per humans, așa-zișii „copiii sălbatici”.
L'aplicació més forta de la teoria del vincle és la implicació del vincle (de tipus adjunt) en les relacions romàntiques. Bé, d'això es tracten les relacions romàntiques, que no es tracti d'aferrament. Només, MITJÀ. Bé, si no es tracta de matrimonis concertats, en el qual realment seria beneficiós. Però la gent s'allunya de la idea de ser només ponts d'aferrament. Finalment, el guàrdia també s'adjunta al presoner després d'un temps. Però si no ets Borcea, no vols que les relacions es creïn d'aquesta manera. El vincle no tindria cabuda en una relació privilegiada, exclusivament, molt subjectiu per definició. O no?
Negació de la natura, el tipus i la importància de la condició en humans i animals continua en altres formes. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Sense afecte no som més efectius, al contrari. La raó pura no existeix. Més, nous estudis sobre les persones anomenades superdotades (almenys creatiu) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Les noves troballes suggereixen que també l'autisme (almenys algunes formes funcionals) s'associaria amb una gran emotivitat, que bloqueja efectivament.
Algú es va preguntar com ens podríem comunicar amb una altra civilització, si no ens comuniquem amb els animals del nostre propi planeta. Li respondria que seria extraordinari comunicar-se amb espècies alienígenes com ens comuniquem amb altres mamífers., per exemple amb gossos. Encara que no coneixem l'etologia, hi ha un llenguatge universal dels mamífers: AFECTIU. Si mirem com juga un gos amb un ocell veiem com es comuniquen els mamífers entre ells. Et preguntes com l'ocell no entén algunes accions del gos. Els mamífers són criatures amb cries indefenses, que van ser cuidats i protegits quan eren petits. Potser la seva intel·ligència superior està relacionada amb la seva sensibilitat. Es van fer tan intel·ligents perquè els seus avantpassats se sentien molt. Probablement tot el que és bo a la societat humana, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, és a dir, dels indefensos, present en ambdós sexes (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Però una societat basada en la força i l'amenaça de la força, de la qual resulta l'autoritat, no ho pot admetre.
