Λένε ότι υπάρχουν μεγάλα ψέματα, μικρές και στατιστικές. Μια παράφραση αυτού του ρητού θα ήταν ότι υπάρχουν απίστευτοι μύθοι, αξιόπιστη και…επιστημονική. Αν και ορισμένοι επιστημονικοί μύθοι ήταν και είναι εντελώς σοκαριστικοί για ανθρώπους με κριτική αίσθηση και πολλή λογική. Δεν μοιάζει καν με ανόητα ψέματα όπως αυτά σε μια ρωσική ιστορία όπου ο χαρακτήρας περπατά μέσα από ένα σκοτάδι για να το κόψει με ένα μαχαίρι στην Αγία Πετρούπολη τις λευκές νύχτες. Μάλλον κάποιες λεγόμενες επιστημονικές ιδέες με απτά αποτελέσματα (δηλαδή δεν μιλάμε για κβαντική φυσική) είναι τόσο δύσκολο να καταπιούν.
Πώς ο Τύπος δεν ήταν από την αρχή ελεύθερος, με την έννοια ότι ήταν κομματική, η ελευθερία συνίστατο περισσότερο στο να κάνεις την πολιτική ενός κόμματος. Știința modernă s-a politizat și ea curând. Και πώς αλλάζουν τα κόμματα, ιδεολογικές αλλαγές μόδας, Τα παραδείγματα μπορούν επίσης να αλλάξουν στην επιστήμη, όταν είναι δυνατόν. Η ευκλείδεια γεωμετρία δεν μπορεί να πολιτικοποιηθεί, καθώς γενικά δεν μπορεί κανείς να πολιτικοποιήσει τις περισσότερες θεμελιώδεις επιστήμες. Αλλά κατά τα άλλα υπήρχαν και υπάρχουν πολλά περιθώρια ελιγμών, που πραγματικά αξιοποιήθηκε και αξιοποιείται ακόμα.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Συναισθήματα σε ανθρώπους και ζώα. Στην πραγματικότητα τα συναισθήματα στους ανθρώπους, „afectele” la animale. Αυτό διάβασα σε βιβλία ηθολογίας στο κολέγιο. Γιατί τα ζώα δεν έχουν συναισθήματα, ele au „’afecte”. Στις εξετάσεις, ανάλογα με τον δάσκαλο, μου έλεγαν πώς να προσεγγίσω το θέμα της στοργής στα ζώα. Υπήρχαν μερικοί πιο ανοιχτοί ή λιγότερο ανοιχτοί στο πόσο μακριά φτάνει η αίσθηση των ζώων. Etologul Frans de Waal, συγγραφέας πολλών δημοφιλών βιβλίων για τη συμπεριφορά των ζώων, περιγράψτε λεπτομερώς την κατάσταση, πολύ πιο σκληρός στα νιάτα του, μέσα στα χρόνια 60-70. Ο De Waal γελοιοποιούνταν πάντα επειδή υποστήριξε ότι τα ζώα είναι περισσότερα από αυτόματα, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, ό,τι κι αν σημαίνει αυτό (ή όχι αδιάφορο, unul dintre sensuri e „distant, rece»), λέγοντας κάτι τέτοιο?
Σύμφωνα με τον συμπεριφορισμό, του οποίου ο διάσημος εκπρόσωπος ήταν ο Β. φά. Δερματέμπορος (το όνομα μπορεί να περιγράφει ένα οικογενειακό χαρακτηριστικό) Τα ζώα είναι αυτόματα που ανταποκρίνονται σε περιβαλλοντικούς παράγοντες. Αν θυμηθούμε τα πειράματα με σκύλους του Ιβάν Παβλόφ, θεωρείται πρόδρομος του συμπεριφορισμού, μπορούμε να επεκτείνουμε το μοντέλο και σε άλλες συμπεριφορές ζώων, αλλά και στην ανθρώπινη ψυχολογία. Συμπεριφορά των ζώων (αλλά και ανθρώπινο) θα ήταν ένα είδος tabula rasa, cu puține comportamente înnăscute. Τα ζώα θα μάθαιναν σχεδόν όλα όσα κάνουν. Θα ανταποκρινόταν πραγματικά σε περιβαλλοντικά ερεθίσματα. Κάτι παρόμοιο θα έκαναν και οι άνθρωποι. Σίγουρος, είναι αλήθεια ότι ζώα με πιο πολύπλοκο εγκέφαλο, όπως τα θηλαστικά (συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου) και τα πουλιά, έχουν τις πιο μαθημένες συμπεριφορές. Οι άνθρωποι δεν μιλούν ούτε καν περπατούν με δύο πόδια, εκτός αν κάποιος τους διδάξει. Έτσι και άλλα θηλαστικά μαθαίνουν να κυνηγούν, και τα πουλιά μαθαίνουν να πετούν. Τι γίνεται όμως με εκείνες τις συμπεριφορές που μοιάζουν με συναισθηματικές εκδηλώσεις στα ζώα? Σε καμία περίπτωση αυτό που φαίνεται, αλλά...προσαρμοστικές συμπεριφορές! Δηλαδή, όλες οι αποκρίσεις στο περιβάλλον κάποιων αυτομάτων που κάνουν μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την επιβίωση και την αναπαραγωγή. Οτιδήποτε άλλο δεν θα ήταν… επιστημονικό.
Η συμπεριφοριστική προετοιμασία έχει συνεισφέρει στη μελέτη της μάθησης, γλώσσα, αλλά προσπάθησε να εξηγήσει και την ηθική και την εξέλιξη του είδους. Η Simone de Beauvoir πίστευε ότι μαθαίνεις να γίνεσαι γυναίκα. Μερικές φεμινιστικές θεωρίες σήμερα έχουν επηρεαστεί από αυτές τις ιδέες. Αν και, όπως ανέφερα, Οι μαθημένες συμπεριφορές είναι πολύ σημαντικές στους ανθρώπους, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί τι είναι φύση και τι περιβάλλον. Dar deși psihicul e influențat de mediu, η υποστήριξή του είναι φυσική. Αν η κοινωνία σε κάνει γυναίκα, και το φύλο, Δηλαδή, το πολιτισμικό αποτύπωμα που σχετίζεται με ένα φύλο αντικαθιστά εντελώς τη βιολογία, τότε δεν μπορούμε παρά να μετανιώσουμε που οι άρρενες απόγονοι της βασίλισσας Βικτώριας, συμπεριλαμβανομένου του πρίγκιπα Αλεξέι, γιος του τελευταίου τσάρου, δεν ήταν τρανς. Έτσι θα είχε απαλλαγεί από την αιμορροφιλία, συγκεκριμένη αρσενική νόσο. Και ίσως η ιστορία να είχε δείξει διαφορετικά.
Ίσως τα κομμουνιστικά κέντρα επανεκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στις φυλακές όπου κατέληξαν πολιτικοί κρατούμενοι, δεν επηρεάστηκαν από συμπεριφοριστικές ιδέες? Πώς αλλιώς θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ένα άτομο με ξεκάθαρες και σταθερές πεποιθήσεις θα μπορούσε να μεταμορφωθεί σε κάτι άλλο ρυθμίζοντας έτσι στις κομμουνιστικές φυλακές? Ο νέος άνθρωπος που επιθυμούσε ο Τσαουσέσκου, αλλά και από τον Πολ Ποτ, επρόκειτο να εμφανιστεί μέσω ενός παρόμοιου τύπου εκπαίδευσης.
Συμπεριφορισμός, ιδρυτής του οποίου θεωρείται ο John B. Watson, αν και ορισμένοι πιστεύουν στον Έντουαρντ Θόρνταικ αυτή την ποιότητα, είναι στην πραγματικότητα ένα κίνημα που έπρεπε να συμβεί, σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, με την παρακμή της ενδοσκοπικής ψυχολογίας, αλλά και με τις νέες τάσεις στην κοινωνία. Εμπνευσμένος, μεταξύ άλλων από τον Φρόιντ, Ο Watson προσπαθεί να μετατρέψει την ψυχολογία σε επιστήμη. Ο συμπεριφορισμός προσφέρθηκε ως επιστημονικό παράδειγμα, εργαστήριο. Μόνο επιστημονικές περιλήψεις, δηλαδή απλοποιεί. Γι' αυτό το να κάνεις επιστήμη δεν είναι ακριβώς εύκολο. Και ειδικά αν το κάνετε, πρέπει να ξέρεις πόσο μακριά φτάνει. Εξάγεις φαινόμενα από τη ζωή και τα μελετάς στο εργαστήριο, δεν περιγράφεις τη ζωή μόνο από αυτά που παίρνεις στο εργαστήριο. Και στο βωμό της λεγόμενης επιστήμης, η συναισθηματικότητα ήταν αυτή που θυσιάστηκε. Όπως ήδη η ιδέα του δυϊσμού σώματος-πνεύματος ήταν ξεπερασμένη, Συναισθήματα, παραδοσιακά συνδέεται με το πνεύμα, γινόταν άχρηστο (και ντεμοντέ).
Ο Φρόυντ, του οποίου τη συμβολή σε αυτή τη μυθολογία δεν μπορούμε να αρνηθούμε, θεώρησε ότι η προσκόλληση του μικρού παιδιού στη μητέρα σχετίζεται καθαρά με την πηγή τροφής. Ιδέες αυτού του είδους κυριάρχησαν στο πρώτο μισό του περασμένου αιώνα (είναι οποιαδήποτε σχέση με την οποία προέκυψαν τα παιδιά από αυτό το είδος εκπαίδευσης?). Η απομόνωση των μικρών παιδιών σε νοσοκομεία και ορφανοτροφεία ήταν κάτι για το οποίο κανείς δεν ασχολήθηκε, απεναντίας. Ο Watson θεώρησε ότι η στοργή ήταν ένα ασήμαντο και μάλλον σπάνιο ένστικτο, ότι η υπερβολική προσοχή που δίνεται σε ένα παιδί το χαλάει, τον κάνει αδύναμο και κακομαθημένο. Περισσότερο, ανάμεσα στις συμβουλές για την ανατροφή των παιδιών συνιστούν ότι, για να αποφευχθεί η ανάπτυξη προσκόλλησης, εναλλαγή νοσοκόμων ή νταντών. Ο Τζόναθαν Χάιντ λέει στην «Υπόθεση της ευτυχίας» για τον τρόμο που πέρασε ο πατέρας του όταν απομονώθηκε στο νοσοκομείο, στην παιδική ηλικία. Όπως στα ρουμανικά ορφανοτροφεία επί λενινιστικής δικτατορίας, θα πρόσθετα.
Αν είναι μόνο για φαγητό, τότε ένα μπουκάλι ήταν αρκετό για να προσφέρει άνεση και ηρεμία σε ένα μωρό. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Όσο κι αν φαίνεται παράξενο, μερικοί έχουν δοκιμάσει ακόμη και αυτή την υπόθεση. Ευτυχώς, αυτό το πείραμα έσπασε πραγματικά τον συμπεριφορισμό. Σε μια προσπάθεια δημιουργίας μιας φάρμας μακάκων για εργαστηριακές μελέτες, Ο Χάρι Χάρλοου παρατήρησε ότι απομονώθηκαν νεοσσοί κατά τη γέννηση, σύμφωνα με τις μεθόδους της εποχής της ανατροφής των παιδιών, δεν επέζησαν. Και αν το έκαναν είχαν σοβαρές διαταραχές συμπεριφοράς. Προσπάθησε να διορθώσει το πρόβλημα με ένα πείραμα (στην πραγματικότητα περισσότερο με τα χρόνια 50-60). Τα κουτάβια μακάκος ρέζους ήταν πιθανότατα απογοητευμένα που δεν είχαν αντικείμενο προσκόλλησης για να τους παρέχει τροφή. Μετά τοποθέτησε συρμάτινα μοντέλα μαϊμού στα κλουβιά των κοτόπουλων, να σκαρφαλώσει, στο οποίο είχε στερεώσει ένα μπουκάλι. Το πρόβλημα δεν έχει λυθεί. Μετά σκέφτηκε ότι μπορεί να ήταν άλλη μια προσκόλληση. Και εκτός από τη συρμάτινη μάνα με μπιμπερό, έφερε και μια υφασμάτινη μάνα. Οι νεοσσοί προτιμούσαν την κλωστοϋφαντουργική μητέρα, με τον οποίο περνούσαν περισσότερο χρόνο. Έπιαναν το μπουκάλι στη ταριχευμένη μάνα. Η ουσία ήταν ότι οι νεοσσοί χρειάζονταν πινελιές, και η προσκόλληση ήταν για πινελιές, όχι για φαγητό. Τι εύρημα, θα έλεγα τώρα! Θα ήταν μια δικαιολογία ότι τότε οι άνθρωποι δεν ήξεραν πολλά για άλλα πρωτεύοντα, δεν έβλεπαν ταινίες με πρωτεύοντα στην τηλεόραση. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Τα πρωτεύοντα καταπραΰνουν το ένα το άλλο με πινελιές χεριών. Πηγαίνει επίσης μεταξύ των ειδών πρωτευόντων, όπως μεταξύ χιμπατζήδων και ανθρώπων, αλλά και μεταξύ χιμπατζήδων και μπαμπουίνων για παράδειγμα. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Αν το σκεφτούμε, τι κάνουμε όταν χτυπάμε κατά λάθος κάποιον με το καλάθι στο σούπερ μάρκετ?
Η πτώση του συμπεριφορισμού, μέρος μέσα από τα πειράματα του Χάρλοου, μέρος μέσω άλλων πειραμάτων οδήγησε στην αποδοχή των συναισθημάτων στα ζώα, αλλά και στους ανθρώπους? Όταν ήμασταν στο κολέγιο, μας είπαν πολλά για το βελούδινο εναντίον της συρμάτινης μητέρας, αλλά φαίνεται ότι ούτε αυτή η εμπειρία ήταν αρκετή. Όσο για τα ζώα, τουλάχιστον. Ο Frans de Waal πιστεύει ότι οι πολλές ταινίες με ζώα, φτιαγμένο από πολλούς ανθρώπους, κατεβάσει στα κοινωνικά δίκτυα, κατέληξαν να πείσουν καλύτερα τους ερευνητές ότι τα ζώα έχουν την πάθηση. Ίσως η μη πεποίθηση είναι ο σωστός όρος. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Αυτή η στάση ήταν στην εποχή, και είναι ακόμα, χρήσιμος. Βιομηχανική κοινωνία, που είχε αποκτήσει ορμή κατά την εποχή του Φρόιντ και ακόμη και πριν από αυτόν, χρειαζόταν εύκολες στην προετοιμασία ροδάκια. Τα συναισθήματα ήταν κάτι που έβλαψε την αποτελεσματικότητα. Το αφεντικό σκέφτεται για σένα, αλλά αν είναι δυνατόν, πρέπει να νιώθει για σένα. Ή καλύτερα να μην το κάνετε. Δεν ξέρουμε ποια ήταν τα ποσοστά των ψυχοπαθών σε υψηλές θέσεις τότε, στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, αν και η ιστορία προσφέρει κάποιες ενδείξεις. Τώρα τα πράγματα είναι πιο ξεκάθαρα, υποστηρίζεται από μελέτες, care sugerează că psihopatia (έλλειψη ηθικών συναισθημάτων και ενσυναίσθησης) θα ήταν χαρακτηριστικό πολλών CEOs, χειρουργούς ή άλλα άτομα με επιρροή. Η απρόσωπη επικοινωνία δεν χρειάζεται συναισθήματα, αλλά χρειάζεται χειρισμό. Ακριβώς αυτό που μπορούν να προσφέρουν οι ψυχοπαθείς.
Αλλά η αποδοχή των συναισθημάτων στους ανθρώπους είχε καλύτερη μοίρα? Προφανώς όχι. Τα πειράματα του Χάρλοου με μωρά μαϊμούδες ενέπνευσαν άλλους ερευνητές, που επέκρινε την απομόνωση των παιδιών. Ένας από αυτούς είναι ο John Bawlby, που ανακάλυψε στα τέλη της δεκαετίας του 1960 ότι η φυσιολογική ανάπτυξη ορισμένων παιδιών εξαρτάται από την ικανότητα να δημιουργήσουν μια σχέση προσκόλλησης με τουλάχιστον ένα άτομο, συνήθως ένας από τους γονείς. Mary Ainsworth, βοηθός του, που σπούδασε στην Αφρική, όπου τα παιδιά με κάποιο τρόπο μεγαλώνουν από την κοινότητα, συνέχισε. Αν και στην Αφρική, όπως λένε, όλο το χωριό συμβάλλει στην ανάπτυξη ενός παιδιού, διακρίνω (μάλλον δύσκολα) ένα άτομο που είναι το κύριο σημείο προσκόλλησης. Αυτό το άτομο είναι συνήθως η μητέρα του μωρού. Από εδώ προέρχεται η θεωρία της προσκόλλησης (όρος που επινοήθηκε από τον Bawlby). υπάρχοντα, όπως λένε, θα ήταν ότι πηγαίναμε από λίμνη σε πηγάδι. Τα παιδιά δεν είναι πλέον απομονωμένα, αλλά κατά κάποιο τρόπο σχετίζεται με τη μητέρα, να αναπτύξει μια σωστή προσκόλληση. Όπως λέει ο ψυχολόγος John Rosemund, τώρα οι γυναίκες έχουν αλλάξει αφέντη από σύζυγο σε παιδί, είναι ακόμα κορσέδες.
Οι κριτικές της θεωρίας της προσκόλλησης είναι εύκολο να διατυπωθούν. Λοιπόν, ας σκεφτούμε από πού ξεκίνησαν όλα. Δηλαδή από τα πειράματα του Χάρλοου. Λοιπόν, μοιάζει με λούτρινο ζωάκι, nu neapărat propria mamă, βελτίωσε τη συναισθηματική κατάσταση των μωρών πιθήκων. Όσο για την Αφρική, όπου τα παιδιά μεγαλώνει το χωριό, και μέχρι και δύο χρόνια δεν αφήνονται σχεδόν ποτέ από τους ενήλικες, εάν σημειωθεί αιχμή προσκόλλησης, ωστόσο δεν υπάρχει αποκλειστικότητα. Αλλά η υπερβολική χειραφέτηση των γυναικών βλάπτει την κοινωνία και τα προνόμια ορισμένων. Έτσι, ένα νέο εμπόδιο στην ελευθερία των γυναικών ήταν ευπρόσδεκτο. Οπωσδήποτε, οι γηγενείς γυναίκες σε μη δυτικούς πολιτισμούς θαυμάζουν την εξαιρετική σκλαβιά στην οποία υποβάλλονται οι γυναίκες στη Δύση, οι άπειρες υποχρεώσεις που έχουν οι μητέρες εδώ.
Είναι τα παιδιά που μεγαλώνουν με αποκλειστική προσκόλληση καλύτερα από άλλα;? Ας σκεφτούμε, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Ευγενή παιδιά (αλλά όχι μόνο) στη συνέχεια ανατράφηκαν από νταντάδες από τη χώρα, όχι από τις μητέρες τους. Από εκείνη την εποχή χρονολογούνται και πληροφορίες για το τι συμβαίνει στα παιδιά που δεν ανατρέφονται από ανθρώπους, așa-zișii „copiii sălbatici”.
Η ισχυρότερη εφαρμογή της θεωρίας της προσκόλλησης είναι η εμπλοκή της προσκόλλησης (τύπου προσάρτησης) σε ρομαντικές σχέσεις. Λοιπόν, αυτό είναι το νόημα των ρομαντικών σχέσεων, ας μην είναι για προσκόλληση. Μόνο, ΜΕΣΟ. Καλός, αν δεν πρόκειται για κανονισμένους γάμους, στην οποία θα ήταν πράγματι ωφέλιμο. Αλλά οι άνθρωποι αποφεύγουν την ιδέα να είναι απλώς γέφυρες προσκόλλησης. Τελικά και ο φύλακας δένεται με τον κρατούμενο μετά από λίγο. Αν όμως δεν είσαι ο Μπορτσέα, δεν θέλετε οι σχέσεις να δημιουργούνται με αυτόν τον τρόπο. Η προσκόλληση δεν θα είχε θέση σε μια προνομιακή σχέση, αποκλειστικά, πολύ υποκειμενικό εξ ορισμού. Ή όχι?
Άρνηση της φύσης, ο τύπος και η σημασία της κατάστασης σε ανθρώπους και ζώα συνεχίζεται με άλλες μορφές. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Χωρίς στοργή δεν είμαστε πιο αποτελεσματικοί, απεναντίας. Καθαρός λόγος δεν υπάρχει. Περισσότερο, νέες μελέτες για τα λεγόμενα προικισμένα άτομα (τουλάχιστον δημιουργική) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Νέα ευρήματα δείχνουν ότι και ο αυτισμός (τουλάχιστον κάποιες λειτουργικές μορφές) θα συνδεόταν με μεγάλη συναισθηματικότητα, που μπλοκάρει αποτελεσματικά.
Κάποιος αναρωτήθηκε πώς θα μπορούσαμε να επικοινωνήσουμε με έναν άλλο πολιτισμό, αν δεν επικοινωνήσουμε με τα ζώα του ίδιου του πλανήτη μας. Θα απαντούσα ότι θα ήταν εξαιρετικό να επικοινωνούμε με εξωγήινα είδη όπως επικοινωνούμε με άλλα θηλαστικά, για παράδειγμα με σκύλους. Ακόμα κι αν δεν ξέρουμε ηθολογία, υπάρχει μια παγκόσμια γλώσσα των θηλαστικών: ΑΓΑΠΗ. Αν κοιτάξουμε πώς ένας σκύλος παίζει με ένα πουλί, βλέπουμε πόσο καλά επικοινωνούν τα θηλαστικά μεταξύ τους. Αναρωτιέστε πώς το πουλί δεν καταλαβαίνει κάποιες ενέργειες του σκύλου. Τα θηλαστικά είναι πλάσματα με αβοήθητα μικρά, που φρόντιζαν και προστατεύονταν όταν ήταν μικρά. Ίσως η ανώτερη ευφυΐα τους σχετίζεται με την ευαισθησία τους. Έγιναν τόσο έξυπνοι επειδή οι πρόγονοί τους ένιωθαν τόσα πολλά. Πιθανώς ό,τι είναι καλό στην ανθρώπινη κοινωνία, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, δηλαδή των ανήμπορων, υπάρχει και στα δύο φύλα (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Αλλά μια κοινωνία βασισμένη στη δύναμη και την απειλή της βίας, από την οποία προκύπτει η αρχή, δεν μπορεί να το παραδεχτεί.
