Deir siad go bhfuil bréaga móra ann, beag agus staitisticí. Athinsint den abairt seo is ea go bhfuil miotais dochreidte ann, inchreidte agus…eolaíoch. Cé go raibh agus go bhfuil roinnt miotais eolaíochta ionadh go leor do dhaoine a bhfuil tuiscint chriticiúil agus go leor loighic. Ní cuma fiú bréaga amaideach mar iad siúd i scéal Rúiseach ina dtéann an carachtar tríd an dorchadas chun é a ghearradh le scian i St Petersburg le linn na n-oícheanta bána. Ina ionad sin roinnt smaointe eolaíocha mar a thugtar orthu le héifeachtaí inláimhsithe (is é sin, nílimid ag caint faoi fhisic chandamach) tá siad chomh deacair agus is féidir a swallow.
Conas nach raibh an preas saor ó thús, sa chiall go raibh sí ina páirtíneach, b'ionann saoirse agus polaitíocht páirtí a dhéanamh. Știința modernă s-a politizat și ea curând. Agus conas a athraíonn páirtithe, athruithe faisin idé-eolaíocha, Is féidir paradigms athrú freisin san eolaíocht Cinnte, nuair is féidir. Ní féidir céimseata Eoiclídeach a pholaitiú, mar go ginearálta ní féidir le duine polaitíocht a dhéanamh don chuid is mó de na heolaíochtaí bunúsacha. Ach ar shlí eile bhí agus tá go leor spáis le haghaidh ainliú, ar baineadh leas as i ndáiríre agus atá fós á baint as.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Mothúcháin i ndaoine agus in ainmhithe. I ndáiríre mothúcháin i ndaoine, „afectele” la animale. Sin an méid a léigh mé i leabhair eiteolaíochta sa choláiste. Toisc nach bhfuil mothúcháin ag ainmhithe, ele au „’afecte”. I scrúduithe, ag brath ar an múinteoir, dúradh liom conas dul i ngleic le ceist an gean in ainmhithe. Bhí roinnt daoine a bhí níos oscailte nó níos lú oscailte maidir le cé chomh fada agus a théann mothacht ainmhithe. Etologul Frans de Waal, údar go leor leabhar móréilimh ar iompar ainmhithe, déan cur síos mion ar an gcás, i bhfad níos déine le linn a óige, tríd na blianta 60-70. Bhí magadh ar De Waal i gcónaí mar gheall ar a mhaíomh go bhfuil níos mó i gceist le hainmhithe ná uathmatáin, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, pé rud a chiallaíonn sé sin (nó nach bhfuil indifferent, unul dintre sensuri e „distant, rece"), ag rá rud mar sin?
De réir behaviorism, a raibh a ionadaí cáiliúil B. F. Craicne (féadfaidh an t-ainm cur síos a dhéanamh ar thréith teaghlaigh) is uathoibrithe iad ainmhithe a fhreagraíonn d’fhachtóirí comhshaoil. Más cuimhin linn turgnaimh madra Ivan Pavlov, mheas mar réamhtheachtaí de behaviorism, is féidir linn an tsamhail a leathnú chuig iompraíochtaí ainmhithe eile, ach freisin le síceolaíocht daonna. Iompar ainmhithe (ach freisin daonna) bheadh sé ar chineál an rasa tabula, cu puține comportamente înnăscute. Bheadh ainmhithe ag foghlaim faoi gach rud a dhéanann siad. D'fhreagróidís i ndáiríre do spreagthaí comhshaoil. Dhéanfadh daoine rud den chineál céanna. Cinnte, tá sé fíor go bhfuil ainmhithe a bhfuil inchinn níos casta, cosúil le mamaigh (fear san áireamh) agus na héin, tá na hiompraíochtaí is foghlamtha acu. Ní labhraíonn daoine nó fiú siúlann siad ar dhá chos mura múineann duine iad. Mar sin foghlaimíonn mamaigh eile conas fiach a dhéanamh, agus foghlaimíonn éin eitilt. Ach cad faoi na hiompraíochtaí sin a bhfuil cuma léirithe mhothúchánach orthu in ainmhithe? Ní cuma cad is cosúil, ach...iompraíochtaí oiriúnaitheacha! Is é sin, gach freagra ar an gcomhshaol ar roinnt automata nach ndéanann ach an méid is gá chun maireachtáil agus atáirgeadh. Ní bheadh aon rud eile ... eolaíoch.
Chuir riochtú iompraíochta le staidéar na foghlama, teanga, ach rinne sé iarracht freisin moráltacht agus forbairt an seánra a mhíniú. Chreid Simone de Beauvoir go bhfoghlaimíonn tú a bheith i do bhean. Bhí tionchar ag na smaointe seo ar roinnt teoiricí feimineach inniu. Cé go, mar a luaigh mé, tá iompraíochtaí foghlamtha an-tábhachtach i ndaoine, tá sé deacair a chinneadh cad is nádúr ann agus cad is comhshaol ann. Dar deși psihicul e influențat de mediu, tá a thacaíocht nádúrtha. Mura ndéanann an tsochaí ach bean duit, agus inscne, is é sin, an rian cultúrtha a bhaineann le gnéas a fhorscríobh go hiomlán bitheolaíocht, ansin is féidir linn aiféala ach go bhfuil an sliocht fireann Banríona Victoria, lena n-áirítear an Prionsa Alexei, mac an tsar deiridh, ní raibh siad tras. Sin mar a bheadh sé réidh le hemophilia, galar fireann ar leith. Agus b'fhéidir go mbeadh a mhalairt léirithe ag stair.
B'fhéidir na hionaid ath-oideachas cumannach, lena n-áirítear iad siúd sna príosúin inar tháinig deireadh le príosúnaigh pholaitiúla, ní raibh tionchar ag smaointe iompraíochta orthu? Conas eile a d’fhéadfadh duine a cheapadh go bhféadfaí duine le ciontú soiléir agus daingean a chlaochlú go rud éigin eile trí riochtú mar sin a dhéanamh i bpríosúin chumannacha? An fear nua atá ag teastáil ó Ceaușescu, ach freisin ag Pol Pot, bhí sé le feiceáil trí oiliúint den chineál céanna.
Iompar, meastar a bhunaitheoir John B. Watson, cé go bhfuil roinnt creidmheasa Edward Thorndike leis an gcaighdeán, tá sé i ndáiríre gluaiseacht a bhí le tarlú, dar le roinnt údair, le meath na síceolaíochta introspective, ach freisin leis na treochtaí nua sa tsochaí. Spreagtha, Freud i measc daoine eile, Tá Watson ag iarraidh an tsíceolaíocht a iompú ina heolaíocht. Ba paraidím eolaíoch é iompar, saotharlainne. Achoimrí eolaíochta amháin, is é sin, simplíonn sé. Sin an fáth nach bhfuil sé éasca go díreach an eolaíocht a dhéanamh. Agus go háirithe má dhéanann tú, caithfidh tú fios a bheith agat cé chomh fada agus a théann sé. Baineann tú feiniméin as an saol agus déanann tú staidéar orthu sa tsaotharlann, ní dhéanann tú cur síos ar an saol díreach de réir an méid a fhaigheann tú sa saotharlann. Agus ar altóir na heolaíochta mar a thugtar air, affectivity a bhí an íobairt. Mar a bhí cheana féin bhí an smaoineamh maidir le dualachas coirp-spiorad as dáta, Mothúcháin, a bhaineann go traidisiúnta le spiorad, bhí sé ag éirí gan úsáid (agus sean-aimseartha).
Freud, nach féidir linn a shéanadh, mheas go bhfuil baint an linbh óig leis an mháthair amháin a bhaineann leis an fhoinse bia. Bhí smaointe den chineál seo chun tosaigh sa chéad leath den chéid seo caite (aon ghaol a d’eascair leanaí as an gcineál seo oideachais?). Ní raibh aon imní ar aon duine faoi leithlisiú leanaí óga in ospidéil agus i ndílleachtlanna, a mhalairt ar fad. Mheas Watson an gean a bheith ina instinct neamhthábhachtach agus sách annamh, go millteann an iomarca airde a thugtar do leanbh é, cuireann sé lag agus millte air. Tuilleadh, i measc na leideanna le haghaidh ardú leanaí a mholadh go, chun forbairt cheangail a sheachaint, rothlú altraí nó nannies. Insíonn Jonathan Haidt in "The Hypothesis of Happiness" faoin uafás a chuaigh a athair tríd nuair a bhí sé scoite amach san ospidéal, in óige. Mar a tharla i ndílleachtlanna na Rómáine le linn deachtóireacht na Leiníneach, chuirfinn.
Mura bhfuil sé ach faoi bhia, ansin ba leor buidéal chun compord agus síocháin a sholáthar do leanbh. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Chomh aisteach agus is cosúil, tá tástáil déanta ag cuid acu ar an hipitéis seo fiú. Ar ámharaí an tsaoil, rinne an turgnamh seo iompraíocht aníos i ndáiríre. In iarracht a chruthú feirm macaque le haghaidh staidéir saotharlainne, Thug Harry Harlow faoi deara go raibh sicíní scoite amach nuair a rugadh iad, de réir modhanna an ré a bhaineann le leanaí a thógáil, níor mhair siad. Agus má rinne siad bhí neamhoird iompraíochta tromchúiseacha acu. Rinne sé iarracht an fhadhb a réiteach le turgnamh (i ndáiríre níos mó thar na blianta 50-60). Is dócha go raibh na laonna macaque rhesus frustrachas nach raibh ábhar ceangail acu chun bia a sholáthar dóibh. Ansin ghair sé múnlaí moncaí sreinge i gcliabháin na sicíní, a dhreapadh ar, a raibh buidéal ceangailte aige. Níl an fhadhb réitithe. Ansin cheap sé go bhféadfadh sé a bheith iatán eile. Agus i dteannta leis an máthair sreang le buidéal leanbh, thug sí máthair fabraice freisin. B'fhearr leis na sicíní an mháthair teicstíle, lena chaith siad níos mó ama. Bhí siad ag sroicheadh don bhuidéal ar an máthair líonta. Ba é an bunlíne ná go raibh baint ag teastáil ó na sicíní, agus bhí ceangaltán le haghaidh baint, ní le haghaidh bia. Cad a aimsiú, déarfainn anois! Leithscéal a bheadh ann nach raibh mórán eolais ag daoine faoi phríomhoidí eile, níor fhéach siad ar scannáin phríomhúla ar an teilifís. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Soothes príomhaigh a chéile le baint láimhe. Téann sé freisin idir speicis primate, amhail idir chimpanzees agus daoine, ach freisin idir chimpanzees agus babúin mar shampla. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Má smaoinímid air, cad a dhéanaimid nuair a bhuaileann muid duine éigin leis an gciseán san ollmhargadh trí thimpiste?
Titim an Iompraíochta, páirt a ghlacadh trí thurgnaimh Harlow, de bharr páirt a ghlacadh trí thurgnaimh eile glacadh le mothúcháin in ainmhithe, ach freisin i ndaoine? Nuair a bhí muid sa choláiste dúradh linn go leor faoi na plush versus an mháthair sreang, ach is cosúil nach raibh fiú an taithí seo go leor. Maidir leis na hainmhithe, ar a laghad. Creideann Frans de Waal go bhfuil an iliomad scannán ainmhithe, déanta ag go leor daoine, Íoslódáil i líonraí sóisialta, tháinig siad chun a chur ina luí níos fearr ar thaighdeoirí go bhfuil an riocht ina bhfuil ainmhithe. B'fhéidir nach é an ciontú an téarma ceart. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Bhí an dearcadh seo sa ré, agus tá fós, cabhrach. Cumann tionsclaíochta, a bhí tar éis móiminteam a fháil le linn Freud agus fiú roimhe, bhí casters éasca le riocht ag teastáil uaidh. Ba mhothúcháin rud éigin a rinne dochar don éifeachtúlacht. Ceapann an boss duit, ach más féidir, caithfidh sé mothú ar do shon. Nó níos fearr gan é a dhéanamh. Níl a fhios againn cad iad na céatadáin síceapatacha a bhí i bpoist arda an tráth sin, sa chéad leath den 20ú haois, cé go dtugann an stair roinnt leideanna. Anois tá rudaí níos soiléire, tacaithe ag staidéir, care sugerează că psihopatia (easpa mothúcháin mhorálta agus comhbhá) bheadh sé ina cháilíocht ag go leor Príomhfheidhmeannaigh, máinlianna nó daoine eile a bhfuil tionchar acu. Ní gá mothúcháin a bheith ag cumarsáid neamhphearsanta, ach ní mór é a láimhseáil. Go díreach cad is féidir le psychopaths a thairiscint.
Ach bhí cinniúint níos fearr ag glacadh le mothúcháin i ndaoine? Is cosúil nach bhfuil. Spreag turgnaimh Harlow le mhoncaí leanbh taighdeoirí eile, a cháin scoiteacht leanaí. Tá John Bawlby ar cheann acu sin, a fuair amach go déanach sna 1960idí go mbraitheann gnáthfhorbairt leanaí áirithe ar an gcumas caidreamh ceangail a chruthú le duine amháin ar a laghad, duine de na tuismitheoirí de ghnáth. Mary Ainsworth, a chúntóir, a rinne staidéar san Afraic, áit a dtógann an pobal leanaí ar bhealach éigin, chuaigh sé ar aghaidh. Cé gur san Afraic, mar a deir siad, cuireann an sráidbhaile ar fad le fás an linbh, idirdhealú (ar éigean is dócha) duine arb é an príomhphointe ceangail. Is gnách gurb í an duine sin máthair an linbh. Seo an áit a dtagann teoiric an cheangail (téarma a chum Bawlby). éifeachtaí, mar a deir siad, is amhlaidh a chuamar ó loch go tobar. Ní bhíonn leanaí scoite amach a thuilleadh, ach ar bhealach éigin a bhaineann leis an mháthair, chun ceangaltán ceart a fhorbairt. Mar a deir an síceolaí John Rosemund, anois tá mná tar éis a máistir a athrú ó fhear céile go leanbh, tá siad cóirséid fós.
Is furasta criticeoirí ar theoiric an cheangail a leagan amach. Bhuel, déanaimis smaoineamh ar an áit ar thosaigh sé ar fad. Is é sin, ó thurgnaimh Harlow. Bhuel, tá cuma ainmhí líonta air, nu neapărat propria mamă, feabhas ar staid affective na mhoncaí leanbh. Maidir leis an Afraic, ina dtógtar leanaí sa sráidbhaile, agus suas le dhá bhliain ní ligtear do dhaoine fásta iad a ligean ar lár nach mór, má thugtar faoi deara buaic cheangail, níl aon eisiachais ann, áfach. Ach déanann an iomarca fuascailte ban dochar don tsochaí agus do phribhléidí roinnt daoine. Mar sin cuireadh fáilte roimh chonstaic nua ar shaoirse na mban. Ar aon nós, baineann mná dúchasacha i gcultúir neamh-Iarthair iontas ar an sclábhaíocht neamhghnách a bhfuil mná faoina réir san Iarthar, na hoibleagáidí gan teorainn atá ag máithreacha anseo.
An bhfuil leanaí a tógadh le ceangal eisiach níos fearr ná a chéile? Déanaimis smaoineamh, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Leanaí uasal (ach ní amháin) D'ardaigh nanny ón tír iad ansin, ní ag a máithreacha. Tagann eolas faoi cad a tharlaíonn do leanaí nach n-ardaíonn daoine ón am sin freisin, așa-zișii „copiii sălbatici”.
Is é an t-iarratas is láidre a bhaineann le teoiric cheangail ná rannpháirtíocht astaithe (den chineál ceangaltáin) i gcaidrimh rómánsúil. Bhuel, sin a bhfuil i gceist le caidrimh rómánsúla, lig nach bhfuil sé faoi cheangal. Amháin, MEÁN. Maith, mura mbaineann sé le póstaí socraithe, ina mbeadh sé tairbheach i ndáiríre. Ach daoine cúthail ar shiúl ón smaoineamh a bheith díreach droichid ceangaltán. Faoi dheireadh éiríonn an garda ceangailte leis an bpríosúnach tar éis tamaill. Ach mura Borcea tú, ní mian leat caidrimh a chruthú ar an mbealach seo. Ní bheadh áit ar bith ag gabháil le caidreamh faoi phribhléid, go heisiach, an-suibiachtúil de réir sainmhínithe. Nó nach bhfuil?
Séanadh an dúlra, leanann cineál agus tábhacht an riochta i ndaoine agus in ainmhithe i bhfoirmeacha eile. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Gan gean ní bhíonn muid níos éifeachtaí, a mhalairt ar fad. Níl cúis íon ann. Tuilleadh, staidéir nua ar dhaoine cumasacha mar a thugtar orthu (cruthaitheach ar a laghad) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Tugann torthaí nua le fios go bhfuil uathachas, freisin (ar a laghad roinnt foirmeacha feidhmiúla) a bhainfeadh le mothúcháin mhóra, a bloic go héifeachtach.
N'fheadar conas a d'fhéadfaimis cumarsáid a dhéanamh le sibhialtacht eile, mura ndéanaimid cumarsáid le hainmhithe ár bplainéad féin. D'fhreagair mé go mbeadh sé neamhghnách cumarsáid a dhéanamh le speicis choimhthíocha agus muid ag cumarsáid le mamaigh eile, mar shampla le madraí. Fiú mura bhfuil a fhios againn eiteolaíocht, tá teanga uilíoch na mamaigh: CUIMHNEACH. Má bhreathnaíonn muid ar conas a imríonn madra le héan feicimid cé chomh maith agus a dhéanann mamaigh cumarsáid lena chéile. Wonder tú conas nach dtuigeann an t-éan roinnt gníomhartha an madra. Is créatúir iad mamaigh le hóg gan chúnamh, a tugadh aire agus cosaint dóibh nuair a bhí siad beag. B'fhéidir go bhfuil baint ag a n-éirim níos fearr lena n-íogaireacht. D’éirigh siad chomh cliste sin mar gur bhraith a sinsir an oiread sin. Is dócha go bhfuil gach rud go maith sa tsochaí dhaonna, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, is é sin, de na helpless, i láthair sa dá inscne (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Ach sochaí atá bunaithe ar fhórsa agus an bhagairt forneart, as a dtagann údarás, ní féidir leis a admháil.
