Din que hai grandes mentiras, pequenas e estatísticas. Unha paráfrase deste dito sería que hai mitos incribles, creíble e... científico. Aínda que algúns mitos científicos foron e son francamente chocantes para persoas con sentido crítico e moita lóxica. Nin sequera parecen mentiras parvadas como as dunha historia rusa onde o personaxe atravesa unha escuridade para cortala cun coitelo en San Petersburgo durante as noites brancas.. Máis ben unhas chamadas ideas científicas con efectos tanxibles (é dicir, non estamos a falar de física cuántica) son o máis difíciles de tragar.
Como a prensa non foi libre dende o principio, no sentido de que era partidaria, a liberdade consistía máis en facer a política dun partido. Știința modernă s-a politizat și ea curând. E como cambian os partidos, cambios ideolóxicos de moda, os paradigmas tamén poden cambiar na ciencia Claro, cando sexa posible. A xeometría euclidiana non se pode politizar, como en xeral non se pode politizar a maioría das ciencias fundamentais. Pero polo demais había e hai bastante marxe de manobra, que realmente se aproveitou e se segue aproveitando.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Sentimentos en humanos e animais. En realidade sentimentos nas persoas, „afectele” la animale. Iso é o que lin nos libros de etoloxía na facultade. Porque os animais non teñen sentimentos, ele au „’afecte”. Nos exames, dependendo do profesor, dixéronme como abordar o tema do cariño nos animais. Había algunhas máis abertas ou menos abertas ata onde chega a sensibilidade animal. Etólogo Frans de Waal, autor de numerosos libros populares sobre comportamento animal, describir a situación en detalle, moito máis duro durante a súa mocidade, ao longo dos anos 60-70. De Waal sempre foi ridiculizado por argumentar que os animais son algo máis que autómatas, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, sexa o que iso signifique (ou non indiferente, unul dintre sensuri e „distant, rece"), dicindo algo así?
Segundo o conductismo, cuxo famoso representante era B. F. Skinner (o nome pode describir un trazo familiar) os animais son autómatas que responden a factores ambientais. Se lembramos os experimentos con cans de Ivan Pavlov, considerado un precursor do conductismo, podemos estender o modelo a outros comportamentos animais, senón tamén á psicoloxía humana. Comportamento animal (pero tamén humana) sería unha especie de tabula rasa, cu puține comportamente înnăscute. Os animais aprenderían case todo o que fan. En realidade responderían aos estímulos ambientais. Os humanos farían algo semellante. Claro, é certo que os animais cun cerebro máis complexo, como os mamíferos (incluíndo o home) e os paxaros, son as condutas máis aprendidas. A xente non fala nin sequera anda con dúas pernas a non ser que alguén lles ensine. Así que outros mamíferos aprenden a cazar, e os paxaros aprenden a voar. Pero que dicir deses comportamentos que semellan manifestacións emocionais nos animais? De ningún xeito o que parece, pero... condutas adaptativas! É dicir, todas as respostas ao ambiente dalgúns autómatas que fan só o necesario para a supervivencia e a reprodución. Calquera outra cousa non sería... científica.
O condicionamento conductista fixo contribucións ao estudo da aprendizaxe, lingua, pero tamén tratou de explicar a moral e o desenvolvemento do xénero. Simone de Beauvoir cría que aprendes a ser muller. Algunhas teorías feministas hoxe víronse influenciadas por estas ideas. Aínda que, como mencionei, as condutas aprendidas son moi importantes nos humanos, é difícil determinar que é a natureza e o que é medio ambiente. Dar deși psihicul e influențat de mediu, o seu apoio é natural. Se só a sociedade te fai muller, e xénero, é dicir, a pegada cultural asociada a un sexo sobrescribe completamente a bioloxía, entón só podemos lamentar que os descendentes masculinos da raíña Vitoria, incluído o príncipe Alexei, fillo do último tsar, non eran trans. Así se libraría da hemofilia, enfermidade masculina específica. E quizais a historia tería demostrado o contrario.
Quizais os centros de reeducación comunistas, incluídos os dos cárceres onde acabaron os presos políticos, non foron influenciados por ideas conductistas? De que outra cousa podería pensar alguén que unha persoa con conviccións claras e firmes podería transformarse noutra cousa condicionando así nos cárceres comunistas? O home novo desexado por Ceaușescu, pero tamén de Pol Pot, ía aparecer a través dun tipo de formación similar.
Conductismo, cuxo fundador é considerado John B. Watson, aínda que algúns acreditan esta calidade a Edward Thorndike, en realidade é un movemento que tiña que suceder, segundo algúns autores, co declive da psicoloxía introspectiva, pero tamén coas novas tendencias da sociedade. Inspirado, entre outros por Freud, Watson está tentando converter a psicoloxía en ciencia. O conductismo prestouse como paradigma científico, laboratorio. Só resumos científicos, é dicir, simplifica. É por iso que facer ciencia non é precisamente doado. E sobre todo se o fas, hai que saber ata onde chega. Extraes fenómenos da vida e estúdasos no laboratorio, non describes a vida só polo que obteñas no laboratorio. E no altar da chamada ciencia, a afectividade foi a que se sacrificou. Como xa a idea do dualismo corpo-espírito estaba desfasada, Emocións, tradicionalmente asociado co espírito, íase facendo inútil (e á antiga moda).
Freud, cuxa contribución a esta mitoloxía non podemos negar, considerou que o apego do neno pequeno á nai está puramente relacionado coa fonte do alimento. As ideas deste tipo dominaron a primeira metade do século pasado (ser calquera relación coa que os nenos resultasen deste tipo de educación?). O illamento dos nenos pequenos en hospitais e orfanatos era algo que ninguén se preocupaba, pola contra. Watson consideraba que o afecto era un instinto pouco importante e bastante raro, que a demasiada atención que se lle presta a un neno o estraga, faino débil e mimado. Máis, entre os consellos para a crianza dos fillos recomendo que, para evitar o desenvolvemento do apego, rotación de enfermeiras ou babás. Jonathan Haidt conta en "A hipótese da felicidade" sobre o terror que pasou o seu pai cando estaba illado no hospital, na infancia. Como nos orfanatos romaneses durante a ditadura leninista, engadiría eu.
Se só se trata de comida, entón un biberón era suficiente para proporcionar comodidade e paz a un bebé. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Por estraño que pareza, algúns mesmo probaron esta hipótese. Afortunadamente, este experimento realmente rompeu o conductismo. Nun intento de crear unha granxa de macacos para estudos de laboratorio, Harry Harlow observou que os pitos illados ao nacer, segundo os métodos da época da crianza dos fillos, non sobreviviron. E se o facían tiñan graves trastornos de conduta. Tentou solucionar o problema cun experimento (en realidade máis ao longo dos anos 50-60). Os cachorros de macaco rhesus probablemente estaban frustrados porque non tiñan un obxecto apego para proporcionarlles comida.. Despois montou modelos de monos de arame nas gaiolas das galiñas, para subir, ao que lle pegara unha botella. O problema non foi resolto. Entón pensou que podería ser outro anexo. E ademais da nai de arame cun biberón, tamén trouxo unha nai de tea. Os pitiños preferían a nai téxtil, con quen pasaron máis tempo. Estaban chegando á botella da nai de peluche. A conclusión era que os pitiños necesitaban toques, e apego eran para toques, non para comer. Que achado, Eu diría agora! Sería unha escusa que daquela a xente non sabía moito sobre outros primates, non vían películas de primates na televisión. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Os primates calman uns aos outros con toques coas mans. Tamén vai entre especies de primates, como entre os chimpancés e os humanos, pero tamén entre chimpancés e babuinos por exemplo. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Se o pensamos, que facemos cando accidentalmente golpeamos a alguén coa cesta do supermercado?
A caída do conductismo, parte a través dos experimentos de Harlow, parte a través doutros experimentos levou á aceptación dos sentimentos nos animais, pero tamén nos humanos? Cando estivemos na facultade faláronnos moito sobre o peluche fronte á nai de arame, pero parece que nin esta experiencia foi suficiente. En canto aos animais, polo menos. Frans de Waal cre que as moitas películas de animais, feita por moita xente, descargado nas redes sociais, chegaron a convencer mellor aos investigadores de que os animais teñen a condición. Quizais non convicción sexa o termo correcto. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Esta actitude estaba na época, e aínda está, útil. Sociedade industrial, que cobrara impulso durante a época de Freud e mesmo antes del, necesitaba rodas fáciles de acondicionar. Os sentimentos eran algo que prexudicaba a eficiencia. O xefe pensa por ti, pero se é posible, debe sentir por ti. Ou mellor non facelo. Non sabemos cales eran entón as porcentaxes de psicópatas en altos cargos, na primeira metade do século XX, aínda que a historia ofrece algunhas pistas. Agora as cousas están máis claras, apoiado por estudos, care sugerează că psihopatia (falta de sentimentos morais e de empatía) sería unha calidade de moitos CEOs, cirurxiáns ou outras persoas influentes. A comunicación impersoal non precisa de sentimentos, pero necesita manipulación. Exactamente o que os psicópatas poden ofrecer.
Pero a aceptación dos sentimentos nas persoas tivo un destino mellor? Ao parecer non. Os experimentos de Harlow con monos bebés inspiraron a outros investigadores, que criticaba o illamento dos nenos. Un deles é John Bawlby, quen descubriu a finais dos anos 60 que o desenvolvemento normal dalgúns nenos depende da capacidade de crear unha relación de apego con polo menos unha persoa., xeralmente un dos pais. María Ainsworth, o seu asistente, que estudou en África, onde os nenos son criados dalgún xeito pola comunidade, continuou. Aínda que en África, como din, toda a aldea contribúe ao crecemento dun neno, distinguir (probablemente dificilmente) unha persoa que é o principal punto de apego. Esa persoa adoita ser a nai do bebé. De aí vén a teoría do apego (termo acuñado por Bawlby). efectos, como din, sería que fomos de lago a pozo. Os nenos xa non están illados, pero dalgún xeito relacionado coa nai, para desenvolver un apego adecuado. Como di o psicólogo John Rosemund, agora as mulleres cambiaron de amo de marido a fillo, aínda están encorsetados.
As críticas á teoría do apego son fáciles de expor. Ben, pensemos onde comezou todo. É dicir, dos experimentos de Harlow. Pois parece un peluche, nu neapărat propria mamă, mellorou a situación afectiva dos monos bebés. En canto a África, onde os nenos son criados pola aldea, e ata dous anos case nunca os deixan ir os adultos, se se observa un pico de apego, porén non hai exclusividade. Pero demasiada emancipación da muller prexudica á sociedade e aos privilexios dalgúns. Así que un novo obstáculo para a liberdade das mulleres foi benvido. De todos os xeitos, As mulleres nativas das culturas non occidentais marabillan coa extraordinaria escravitude á que están sometidas as mulleres en Occidente., as infinitas obrigas que aquí teñen as nais.
Son os nenos criados con apego exclusivo mellor que os demais? Pensemos, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Fillos nobres (pero non só) entón foron criados por babás do país, non polas súas nais. Daquela data tamén a información sobre o que lles ocorre aos nenos que non son criados por humanos, așa-zișii „copiii sălbatici”.
A aplicación máis forte da teoría do apego é a implicación do apego (de tipo de anexo) nas relacións románticas. Ben, niso son as relacións románticas, que non se trate de apego. Só, MEDIO. Ben, se non se trata de matrimonios concertados, no que realmente sería beneficioso. Pero a xente evita a idea de ser só pontes de apego. Finalmente, o garda tamén se apega ao prisioneiro despois dun tempo. Pero se non es Borcea, non queres que as relacións se creen deste xeito. O apego non tería cabida nunha relación privilexiada, exclusivamente, moi subxectiva por definición. Ou non?
Negación da natureza, o tipo e a importancia da condición en humanos e animais continúa noutras formas. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Sen cariño non somos máis eficaces, pola contra. A razón pura non existe. Máis, novos estudos sobre as chamadas persoas superdotadas (polo menos creativo) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Novos descubrimentos suxiren que o autismo tamén (polo menos algunhas formas funcionais) estaría asociado cunha gran emotividade, que bloquea efectivamente.
Alguén se preguntou como podíamos comunicarnos con outra civilización, se non nos comunicamos cos animais do noso propio planeta. Respondería que sería extraordinario comunicarse con especies exóticas como nos comunicamos con outros mamíferos, por exemplo con cans. Aínda que non coñezamos a etoloxía, existe unha linguaxe universal dos mamíferos: AFECTO. Se observamos como xoga un can cun paxaro vemos o ben que se comunican os mamíferos entre si. Pregúntase como o paxaro non entende algunhas accións do can. Os mamíferos son criaturas con crías indefensas, que foron coidados e protexidos cando eran pequenos. Quizais a súa intelixencia superior estea relacionada coa súa sensibilidade. Fixéronse tan intelixentes porque os seus antepasados sentíanse moito. Probablemente todo o que é bo na sociedade humana, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, é dicir, dos indefensos, presente en ambos sexos (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Pero unha sociedade baseada na forza e na ameaza da forza, da que resulta a autoridade, non pode admitilo.
