Utopia sacara etimologis tegese soko sing ora ana. Nanging katon kaya apa, biasane. mesthi, sembarang karya fiksi ngandika bab jaman lan panggonan kang muncul. Sing sedhih, ora adoh banget saka papan lan wektu kasebut. Utopia "nyata" bakal dadi salah siji sing nggawe sampeyan mumet, ora ngerti apa-apa sing ana. Saiki, nalika kabeh seni temenan kanggo kejut, crita fantasi Hollywood, dadi padha uga ilmiah, padha sing paling umum. Sing nggumunake yaiku anggaran. Narasi kasebut saka taman kanak-kanak, lan pesen, paling 4 SD. Sing saiki lagi ngalami kekeringan ide lan wani nandur modal ing kreativitas wis dikenal.
Nanging biyen beda? Sesanti manungsa biyèn luar biasa?
Kanggo njawab pitakonan kasebut, kita kudu njawab dhisik apa sing dikarepake wong saka utopia. Wiwit karo kumpul padha akeh, wiwit karo munculé hirarki angel, nanging utamane bab perbudakan, wong temen maujud sing ora bisa tenan seneng ing masyarakat kuwi, lan padha wiwit ngimpi apa sing kudu diganti. Dheweke dadi wong sing seneng sadurunge? Hard kanggo ngomong, amarga kita ora ngerti sejatine jagad iki kaya apa, carane padha diatur saiki liwat 10000 lawas taun. Saiki 10000 lawas taun, sawise tekane tetanen, kita duwe sawetara pitunjuk. Masyarakat non-pertanian (sanajan ana nuansa ing kene uga), sing diarani masyarakat tradisional, saka pemburu-pengumpul (nyatane kosok baline bakal luwih bener, sing persentasi gedhe banget saka panganan diwenehake dening njupuk- cam 90%, nanging amarga wong wadon dadi tukang kumpul…) padha heterogen, lan bakal katon ing wektu sing padha karo tetanèn, sawise glaciation pungkasan. Sing kita ngerti yaiku penyakit mental ora kacathet ing masyarakat kasebut, kayata skizofrenia (v. Peradaban keluwen / pendekatan liyane kanggo humanisasi). Ana sing diarani depresi?
Senajan ing masyarakat agraris Afrika ana kabeh ras saka kita, mbok menawa kadhangkala luwih accentuated, saka iri lan intrik, ala, nalika padha teka ing Kulon tingkat penyakit mental mundhak enormously, sawetara kaping, utamané ing generasi kapindho imigran. Wara-wara kanggo wong-wong sing terus ngomong babagan radikalisasi nalika nerangake serangan "teroris" kasebut dening wong enom sing kalebu ing kategori iki.. A psikiater saka Great Britain maju hipotesis, diajukake ing kongres psikiatri ing Wina, 2010, sing hubungan kulawarga, jinis sesambetan padesan ing wilayah ngarep, bakal apa menehi pangayoman. Ing kana ana kulawarga gedhe, sadurunge AIDS ora ana bocah yatim piatu, ora ana sing ditinggal tenanan, sanajan iku mlarat. Yen kita uga ora ngerti kebiasaane (saka Afrika ireng, nanging ora mung, uga wong Timur Tengah, dikritik dening Ayaan Hirsi Ali) kanggo ngirim dhuwit menyang omah, kanggo mbantu kulawargane, mbok menawa bakal luwih angel kanggo kita ngerti. Wong-wong kuwi nganggep awaké dhéwé ora kejem. Iku misale jek kita soko anti-kemajuan, suku bangsa lsp. Korupsi sing luar biasa ing Afrika ana hubungane karo adat istiadat kasebut. Carane njaluk sedulurku teka menyang toko lan mbayar? Kepiye carane aku ora bisa nulungi dheweke nalika lagi nandhang kasusahan? Yen peran sosial (LAYANAN) ngidini kula?
Kita ora ngerti kepiye perasaane, amarga kita ora digedhekake kaya wong-wong mau, nanging yen kita ndeleng penyakit mental, katon luwih apik. Katon yen indikasi liyane nuduhake luwih apik. Lan amarga dheweke rumangsa luwih apik, tumindak luwih apik. Apa bakal kaya kanggo mangerteni sing crita nggegirisi sakaRaja mabur iku bakal njupuk Panggonan karo collaboration nyata, solidaritas lan organisasi sing apik, aturan dihormati, ing kasus bocah saka masyarakat tradisional? Nanging iki kedadeyan sawetara dekade kepungkur ing kasus sawetara remaja saka New Guinea sing kacilakan ing pulo sepi.. Bocah-bocah sing kacilakan kapal ngalami kahanan sing angel, kurang pangan, nganti padha ditemokake. lan, sabenere amarga padha ora Inggris, padha digawe tokoh apik. mesthi, padha ngerti. Lan padha tetep kanca. Sapa sing bakal nggawe film babagan kaya ngono?
Sanajan data kasebut, nanging uga liyane, nuduhake kesetaraan sing, solidaritas, lack of hirarki ketat, padha sumbering kabegjan. Wong bisa nampa bencana alam, malah Malthus ngandika iku luar biasa carane cepet populasi waras saka bilai, kang ora dibandhingake karo perang. Manungsa bisa nampa alane alam, nanging ora saka kanca-kanca. Amarga saliyane lara, agresi wong nggawa asor. Iku misale jek sing úa ndhuwur duwe efek padha antarane etnis lan budaya. Kabeh studi rasa seneng sing nempatake negara-negara Nordik ing ndhuwur nuduhake perkara sing padha. Lan yen sampeyan mikir babagan, ora ana papan kanggo manggon ing kana! Carane seneng ing Lingkaran Arktik?! Data nuduhake yen rasa seneng maksimum sing digayuh ing Inggris ana ing 1976, nalika maksimum kesetaraan sosial lan materi kacathet. Dokumenter nuduhake yen nalika Perang Donya II, sanajan ana mlarat lan kekurangan pangan, wong felt luwih, padha urip maneh ing UK. Ing Hongaria, sawise mati komunisme, padha, mlarat wis suda, nanging pangarep-arep urip wis suda, miturut dokumenter sing padha. Wong luwih seneng kesetaraan tinimbang kebebasan dhewe, nimbang sosiolog kaya Serge Moscovici. Kathah studi dilema tahanan nuduhake sepira wong sengit disalahake dening manungsa, ora nganggo mobil. Mungkin sing getun komunisme, nglirwakake kediktatoran lan kemiskinan, Aku bener ngrasakake iki? Nanging kediktatoran Leninis minangka penghinaan sing umum lan umum. Nanging misale jek ana sing lali.
Bener, yen kita njupuk utopias paling sukses, yaiku, Kristen lan relatif enom, Islam, Aku ngomong babagan iki. Ing agama Kristen ora ana bedane maneh antarane wong, saka kasugihan, muni, jinis. Ing Islam, umma dibentuk, komunitas Muslim sing kudu ing saindhenging bumi (ngendi aku tau weruh sing kaya iki sadurunge??) ing kono ora ana bature, ing ngendi para pemimpin agama, nanging padha urip banget andhap asor lan tumindak padha. Lan nganti pirang-pirang generasi kaya ngono, nganti ... politisi sing duwe bakat ngetrapake awake dhewe dadi khalifah lan ngrebut aturan kasebut (v. Ansari ing "Altered Destiny"). komunisme, sawise akeh panemu, iku bener wangun liya saka Kristen. Biara-biara lan Essenes diwarisake minangka conto komunitas komunis sing nyata. Kibbutzim uga ditambahake ing kene.
Gagal komunisme lan Islam wis dikenal. Apa sababe? Sifat manungsa, muni jawaban standar. kualitase kurang apik, egois wong, iki misale jek dadi sabab paling umum. Kanggo alasan sing padha, ora ana sing bisa, kalebu kapitalisme. Isaiah Berlin în culegerea de eseuri sub numele „Adevăratul studiu al omenirii”, ngutip lan nganalisa akeh penulis Rusia, teka menyang kesimpulan yen masyarakat sing luwih apik ora mungkin, sing sampeyan ora bakal ngerti carane nggawe, lan yen sampeyan pengin. Lan ora bakal bisa. Kasangsaran ing donya ora bisa diilangi, padha pracaya. Ora ana pangertèn nalika nerangake ngganti donya. mesthi, uga angel mbayangno kabecikan sosial ing Rusia, negara ketimpangan nemen, kang wolung wangun perbudakan padha legal sak wektu Catherine lan sawise. Kaya kabecikan sosial sing ora bisa dibayangake ing India klasik, karo kasta lan tabu sing gegandhengan karo hirarki. Kepiye carane agama Buddha ora lair ing kana? Solusi mung kanggo nyerah, ISOLASI, urip ing njero.
Rusia wis nuduhake kasangsaran kasebut (lan perbudakan) bisa diekspor kanthi sukses. Lan sejarah wis nuduhake manawa akeh mukjijat sing bisa ditindakake yen sampeyan ngilangi kemiskinan lan menehi kesetaraan. Aku ora bisa mbantu nanging menehi conto Yunani, sawijining negara 85% gunung, miskin banget sadurunge perang. Lan sawise ... Betapa kagete mbah-mbah lan simbah-simbah kita bakal ngunjungi Yunani saiki! Wong saiki wis beda karo jaman biyen, padha tumindak beda. Apa ana sing bisa mbayangno nyolong sethithik ing Yunani? Nanging krisis saka 2009 masyarakat Yunani katon rubah, tingkat lampus wis tambah akeh. Umume masalah sosial diwiwiti saka kemiskinan.
Apa sing nyebabake rasa ora seneng sing diomongake utopia ing jaman kepungkur? Kita bisa nggawe klasifikasi utopia miturut masalah sosial sing dianggep tanggung jawab kanggo piala ing donya, lan kang, sapisan dibusak, mesthi nuwuhake rasa seneng (loman?). Ing tulisan kuna, saka Plato nganti Prajanjian Lawas, ala ana ing manungsa, makhluk sing ora sopan. Ing Atlantis, wong wis alam gaib kanggo ombone gedhe, apa sing menehi moralitas. Ing Prajanjian Lawas wong tiba, nanging rasa seneng wis ana sadurunge tetanèn lan peradaban. Swarga diwenehi dening alam turah mbrawah, ing ngendi wong ora perlu kerja. Lan ing ngendi padha padha. Metafora kanggo masyarakat tradisional pemburu-pengumpul? Mbok menawa ing masyarakat Timur, nostalgia iki ana. Mbok menawa kontak karo masyarakat kuwi isih ana ing memori (nimbang uga katon saka tulisan lawas). Masyarakat lokal dhewe tetep akeh unsur saka masyarakat lawas, preclavagiste. Perbudakan klasik ana ing Eropa. Iku ora absen saka utopias ing bagean donya iki uga.
RepublikPlato ndadekke akeh mbebayani kanggo masyarakat India adhedhasar kasta. Ana kelas buruh, saka prajurit, nanging uga kelas penguasa, animasi dening kawicaksanan. Mung bangsawan sing bisa mrentah, nanging wong liya uga kudu nduweni kautaman, saka wani lan kekuatan, ing moderat. Kabeh wong ngerti panggonane, kabeh dadi lancar.
Thomas More évolusi, „Utopia” (ditulis ing 1515) kang meh podho model nyedhaki kita, mbok menawa luwih medeni. Masyarakat ideal dheweke dipimpin dening raja, posisi administratif dhuwur dicekel dening pejabat kapilih, nanging...akehe wong ora bisa melu pemilu amarga kejepit ing asosiasi profesional. Aja lali, iku wektu guild, monopolie dadi masalah kanggo revolusi borjuis-demokratik ing mangsa ngarep. Sisih paling apik durung teka. Utopia ngandhut babu, sing nindakake kabeh kerja keras. Dheweke direkrut saka para imigran ing baris pati lan narapidana. Pancen, Utopia! Nanging kanggo wong liya, sing makarya cukup. Ora ana properti pribadi, ora ana dhuwit, beda antarane wong cilik. Masyarakat iku seragam, lan seni ora ana. Intuisi efek leveling ing ngendi properti pribadi dipageri, e remarcabilă. Dar măcar e libertate de religie…
O utopie cu efecte care pare și mai mult… utawa dystopia lan mandhek marang Thomas Bell, „Cetatea Soarelui” (Kutha srengenge). Ana komunisme murni, uga ditrapake, karo kabeh ing umum, saka kamar turu menyang kamar panedhaan. Sabanjure kanggo properti pribadi minangka ala pokok, Campanella uga nggawa kulawarga monogami. Ing masyarakat iki sing meh podo karo Pol Pot, Kepemimpinan belongs kanggo ilmuwan-imam sing nindakake kabeh miturut hukum alam. Carane akrab sing muni, yen sampeyan ngerti yen sosialisme iku ilmiah!
Iku menarik sing ngluwihi property, bani, ala liyane ana monogami. Lan komunis pisanan weruh iki, nanging misale jek sing patriarki, yaiku, kepinginan kanggo dominasi wanita, luwih kuwat. Stalin mutusake yen wanita kudu mlebu maneh ing peran ibu sing mulya, sawise Alexandra Kollontai, feminis anjog saka revolusi Rusia, dheweke wis ngomong akeh babagan kebebasan seksual. Sing ora dimangerteni dening para kritikus monogami yaiku amarga patriarki.
Ora ana siji panginten sing ing asal saka inequalities glaring, kekerasan ing masyarakat, saka sumber utama rasa ora seneng, kalebu meri, iku bakal ... patriarki? Societățile matriliniare erau studiate, nanging, sanajan sethithik, kalebu Engels ngomongake babagan kasebut ing "Asal Kulawarga, milik pribadi lan negara". Nanging penulis sing luar biasa, karo pikiran asli, sing ngerti biologi, Charlotte Perkins, nulis utopia kuwi. „Herland”. Sigur că acea societate e feministă, didominasi dening wanita. Iku masyarakat tanpa kekerasan, angkara, saka peperangan, saka dominasi wong liya. Wanita iku cerdas lan moral, ora ana pratandha saka beda antarane wong-wong mau, ora malah ing babagan sandhangan. Iku reproduksi asexually, lan padha ora ngerti bab wong. Piyé donyané bisa lolos saka piala iki?? Liwat panganiaya, sampeyan bakal mikir, yen sampeyan bakal ngutip klasik Pencerahan utawa Marx. mesthi, wong lanang ora nyerah daya piyambak, kaya sing dikarepake. Ngamuk alam, luwih khusus bledosan vulkanik matèni paling wong abad kepungkur. Sing slamet dadi batur tukon, banjur padha dipatèni.
Masyarakat iki meh padha karo sawetara sing wis ana? Luar biasa, menehi. Komunitas kabeh-wadon kuwi wis ana kanggo taun 60-70, taun emas feminisme. Umume anggotane lesbian, lan saiki malah diarani separatis. Wanita masing-masing, akeh sing isih urip, padha pracaya iku ora bisa kanggo wong wadon seneng ing masyarakat kang ana uga wong, amarga apa wae sing bakal ditindakake, bakal ngeksploitasi lan nyiksa dheweke. Wong-wong wadon iki mbudidaya misahake total saka wong. Dheweke nganti ora ndhukung hak aborsi. Apa wong wadon sing nyingkiri wong lanang kudu aborsi? Sanajan komunitas kasebut ilang amarga alasan ekonomi lan politik, mentality iki ana malah saiki, utamane ing Amerika Latin, ing masyarakat banget kasar ing wilayah. Ana wanita ndeleng lesbianisme lan pamisahan minangka pilihan mung sing dikarepake, sanajan meh ora bisa.
Kesimpulane bakal dadi utopia sing "bener" bakal dadi feminis, jagad iki ora bakal dadi patriarki. Kepiye carane kita bisa ngomong babagan kesetaraan?, saka kaadilan, ing patriarki? Nalika kabeh institusi digawe kanggo dominasi lan eksploitasi wanita? Kepiye carane bisa ngomong babagan rasa seneng ing jagad iki? Masalahe, wong wadon malah ora ngerti piye rasane bebas. Majoritatea utopiilor pornesc de la ideea că răul e în afara omului, sing dhuwit, properti, monogami, aku lara wong. Ana ideologi sing ujar manawa ana wong sing ala, liyane, iki. apa iku? Lan carane misahake? Kanthi cara sing paling brutal lan ora rasional: dening lomba, tegesipun turun. Lan pikirane bocah bakal nolak superficiality kasebut! Carane pracaya ing kulawarga, apamaneh ing sawijining populasi, mung wong apik utawa pinter utawa moral sing lair, lan ing liyane, persis ngelawan? Kepiye sampeyan bisa ujar manawa Darwinisme nyengkuyung ide-ide kasebut, nalika teori Darwin adhedhasar variabilitas, i.e. persis ing beda? Kita bisa spekulasi yen mung masyarakat kelas, karo kasta, kaya apa masyarakat Eropa ing abad ka-19, mbok nguntal kaya ngono. Lan wong percaya apa sing dikarepake saka ide apa wae, saka buku apa wae.
Komunisme diarani makarya, nanging ora ditrapake kanthi bener. Sawetara wonder kok iki ora ngandika bab fasisme. Paling ora ana siji utopia sing ngomong babagan aplikasi fasisme sing bener , saka crita cekak "Lair Maret" (Lair ing 8 Maret) dening Ioana Petra. Ing utopia kasebut, feminis (piye maneh?), wong ana, nanging padha kaya sing dikarepake wong wadon, dadi wis ora bisa nggawe patriarki maneh. Revolusi biologi, dipimpin dening sawetara peneliti feminis, mbusak piala saka masyarakat. Wong lanang katon lan tumindak kaya sing dikarepake wanita (sawetara). Ing masyarakat kasebut, ing ngendi wanita tumindak lan katon macem-macem, kaya raos seksual, nanging sing sabenere kok iku egaliter, ana luwih akeh energi kanggo ngrampungake masalah nyata, kalebu penyakit lan tuwa. Valerie Solanas narik kawigatosan ing "Manifesto Scum" babagan biaya patriarki sing didhelikake, kang pemimpin lanang, ing tingkat apa wae, padha utamané pengin kejut, banjur ngrampungake masalah. Paling asring padha ndalang kanggo ngatasi. Wong wadon ora butuh kuwi.
Concluzia legată de o utopie „adevărată” e că trebuie să fie una feministă, kanggo ngomong babagan masyarakat egaliter, kang nandhang sangsara saka kabeh sabab, utamané mlarat, dibusak utawa suda banget. Iku interaksi antarane wong sing penting, nanging uga kualitas wong. Gegandhengan karo kabeh iki, Aku Epicurus bener. Bahagia iku karo wong sing mbok senengi, sing budi pekerti lan pinter. Kaya sing bakal ditindakake ing masyarakate?
