Dibêjin derewên mezin hene, biçûk û statistics. Parafrazek ji vê gotinê dê ev be ku efsaneyên bêbawer hene, pêbawer û… zanistî. Her çend hin efsaneyên zanistî ji mirovên xwedî hestek rexnegir û pir mentiqî re şok bûn û ne. Tewra mîna derewên ehmeqî mîna yên di çîrokek rûsî de xuya nake ku karakter di tariyê de dimeşe ku wê bi kêrê li St.. Belê hin bi navê ramanên zanistî bi bandorên berbiçav (yanî em behsa fîzîka kuantûmê nakin) daqurtandina wan bi qasî ku dijwar e.
Çawa çapemenî ji destpêkê ve azad nebû, di wateya ku ew partîzan bû, azadî zêdetir bi kirina siyaseta partiyek pêk dihat. Știința modernă s-a politizat și ea curând. Û partî çawa diguherin, guhertinên moda îdeolojîk, Paradîgma jî dikarin di zanistê de biguherînin Bê guman, dema ku gengaz be. Geometrîya Euklides nikare bibe polîtîze, wekî bi giştî mirov nikare piraniya zanistên bingehîn siyaset bike. Lê wekî din ji bo manevrayan gelek cîh hebû û heye, ku rastî îstifadeyê hatiye û hê jî jê tê îstîfadekirin.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Hestên mirov û heywanan. Bi rastî hestên di mirovan de, „afectele” la animale. Ya ku min li zanîngehê di pirtûkên etolojiyê de xwend ev e. Ji ber ku heywan xwedî hest nînin, ele au „’afecte”. Di îmtîhanan de, li gorî mamosteyê, ji min re hate gotin ku meriv çawa nêzîkê pirsgirêka hezkirina heywanan dibe. Hin bêtir vekirî an kêmtir vekirî bûn ku hestiyariya heywanan çiqas diçe. Etologul Frans de Waal, nivîskarê gelek pirtûkên populer ên li ser tevgera heywanan, rewşê bi berfirehî vedibêje, di xortaniya xwe de pir dijwartir bû, bi salan 60-70. De Waal her tim ji ber ku heywan ji otomatan bêtir in, tinazan dikirin, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, wateya wê çi be (an ne xemsar, unul dintre sensuri e „distant, rece”), tiştekî wisa digot?
Li gorî behrewarîzmê, nûnerê wî yê navdar B. F. Skinner (nav dibe ku taybetmendiyek malbatê diyar bike) heywanên otomatên ku ji bo faktorên jîngehê bersiv. Ger em ceribandinên kûçikên Ivan Pavlov bînin bîra xwe, wekî pêşengê tevgerparêziyê tê hesibandin, em dikarin modelê dirêjî tevgerên heywanên din bikin, lê ji bo psîkolojiya mirovan jî. Reftara heywanan (lê mirov jî) ew ê bibe celebek tabula rasa, cu puține comportamente înnăscute. Heywan dê her tiştê ku dikin hîn bibin. Ew ê bi rastî bersivê bidin teşwîqên jîngehê. Mirov jî dê tiştekî wisa bikin. Emîn, rast e ku heywanên bi mejiyê tevlihevtir, mîna memikan (di nav de mirov) û çûkan, wan reftarên herî fêrbûyî hene. Mirov heta ku kesek wan hîn neke, bi du lingan napeyive û ne jî dimeşe. Ji ber vê yekê mamikên din fêrî nêçîrê dibin, û çûk fêrî firînê dibin. Lê çi li ser wan tevgerên ku di heywanan de wekî diyardeyên hestyarî xuya dikin? Bi ti awayî ew xuya nake, lê... tevgerên adapteyî! Ango, hemî bersivên li ser hawîrdora hin otomatan ku tenê tiştê ku ji bo zindîbûn û nûvekirinê hewce dike dikin.. Tiştek din dê nebûya… zanistî.
Rewşa behrevanî beşdarî lêkolîna fêrbûnê kiriye, ziman, lê wî hewl da ku exlaq û pêşveçûna celebê jî rave bike. Simone de Beauvoir bawer dikir ku hûn fêr dibin ku bibin jin. Hin teoriyên femînîst îro ji van ramanan bandor bûne. Herçi, wek ku min behs kir, tevgerên fêrbûyî di mirovan de pir girîng in, zehmet e ku mirov diyar bike ka xweza û jîngeh çi ye. Dar deși psihicul e influențat de mediu, piştgiriya wî xwezayî ye. Ger civak te bike jin, û zayendî, ango şopa çandî ya ku bi cinsekê ve girêdayî ye biyolojiyê bi tevahî dinivîse, hingê em tenê dikarin poşman bibin ku neviyên mêr ên Queen Victoria, di nav de Mîr Aleksey, kurê qralê dawî, ew ne trans bûn. Bi vî awayî ew ê ji hemofîliyê xilas bibûya, nexweşiya taybetî ya mêran. Û belkî dîrok berevajî vê yekê nîşan bida.
Dibe ku navendên ji nû ve perwerdekirina komunîst, di nav wan de yên li girtîgehên ku girtiyên siyasî bi dawî bûne, ew di bin bandora ramanên behreperest de nebûn? Wekî din meriv çawa dikare bifikire ku kesek bi baweriyên zelal û zexm dikare bi şert û mercên wiha di zindanên komunîst de bibe tiştek din.? Mirovê nû yê ku Ceaușescu dixwest, lê ji hêla Pol Pot ve jî, ew bû ku bi rengek perwerdehiyek wekhev xuya bibe.
Behaviorism, ku damezrînerê wê tê hesibandin John B. Watson, her çend hin kes Edward Thorndike bi vê kalîteyê ve girê didin, ew bi rastî tevgerek e ku diviyabû biqewime, li gor hin nivîskaran, bi kêmbûna psîkolojiya hundurîn, lê bi meylên nû yên civakê re jî. Inspired, di nav yên din de Freud, Watson hewl dide ku psîkolojiyê bike zanist. Behaviorism xwe wekî paradîgmayek zanistî da, lêkolînxane. Tenê razberên zanistî, yanî hêsan dike. Loma jî kirina zanistê ne hêsan e. Û bi taybetî eger hûn bikin, divê hûn bizanin ka ew çiqas diçe. Hûn fenomenan ji jiyanê derdixin û di laboratuarê de lêkolîn dikin, hûn tenê bi tiştên ku hûn di laboratûvarê de distînin jiyanê nabêjin. Û li ser gorîgeha ku jê re zanistî tê gotin, karîgerî bû yê qurbanî. Wekî ku berê ramana dualîzma laş-ruh ji mêj ve bû, Emotions, kevneşopî bi ruh ve girêdayî ye, bêkêr dibû (û kevnar).
Freud, ku em nikarin vê mîtolojiyê de beşdariya wê înkar bikin, tê dîtin ku girêdana zarokê piçûk bi dayikê re bi tenê bi çavkaniya xwarinê ve girêdayî ye. Fikrên bi vî rengî di nîvê pêşîn ê sedsala borî de serdest bûn (her pêwendiya zarokan ji vê cureyê perwerdehiyê pê re hebe?). Tecrîdkirina zarokên biçûk ên li nexweşxane û sêwîxanan tiştekî ku kesî jê aciz nedikir, berevajî. Watson evînê wekî însiyateyek ne girîng û pir kêm dihesiband, ku zêde baldarî li zarokekî tê dayîn wê xera dike, ew wî qels û xera dike. Zêde, di nav şîretên ji bo mezinkirina zarokan de pêşniyar dikin ku, ji bo pêşveçûna girêdanê dûr bikin, rotasyona hemşîre an jî danûstendinan. Jonathan Haidt di "Hîpoteza Bextewariyê" de behsa terora ku bavê wî tê re derbas bû dema ku li nexweşxaneyê hate îzole kirin., di zaroktiyê de. Wek di sêwîxaneyên Romanyayê de di dema dîktatoriya Lenînîst de, Ez ê lê zêde bikim.
Ger ew tenê li ser xwarinê be, hingê şûşeyek bes bû ku rehetî û aramiyê bide pitik. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Çiqas ecêb xuya dike, hinekan jî ev hîpotez ceribandine. Xweşbextane, vê ceribandinê bi rastî behreperestî şikand. Di hewldana afirandina çandiniyek macaque de ji bo lêkolînên laboratîf, Harry Harlow di zayînê de çuçikên veqetandî dît, li gorî rêbazên serdema mezinkirina zarokan, ew sax nebûn. Û heke wan kir, wan nexweşiyên ciddî yên behre bûn. Wî hewl da ku pirsgirêkê bi ceribandinek çareser bike (bi rastî bi salan zêdetir 50-60). Kûçikên makaka rhesus belkî dilgiran bûn ji ber ku tiştek pêvedanê tune ku ji wan re xwarinê peyda bike.. Paşê wî modelên meymûnên têl di qefesên mirîşkan de siwar kir, hilkişin ser, ku wî şûşeyek pê ve girêdabû. Pirsgirêk çareser nebûye. Dûv re wî fikirî ku dibe ku ew girêdanek din be. Û ji bilî dayika têl bi şûşeya zarokê, wê dayikek qumaşê jî anî. Çûçikan dayika tekstîlê tercîh kirin, bi kê re bêtir wext derbas dikirin. Xwe digîhandin şûşeya diya dagirtî. Xeta jêrîn ev bû ku çîçikan pêdiviya destanan hebû, û pêvedan ji bo destanan bûn, ne ji bo xwarinê. Çi dîtinek, Ez niha bêjim! Ew ê bibe hincet ku wê hingê mirov bi rastî di derheqê prîmatên din de pir nizane, wan li ser televizyonê li fîlmên prîmatan temaşe nekir. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Pîmat bi destikên destan hevûdu xweş dikin. Ew jî dikeve navbera cureyên prîmatan, wek di navbera şempanze û mirovan de, lê ji bo nimûne di navbera şempanze û babonan de jî. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Ger em li ser wê bifikirin, em çi bikin dema ku em bi xeletî selikê li supermarketê li yekî bixin?
Fall of Behaviorism, beşdarî ceribandinên Harlow bibin, beşek bi ceribandinên din bûye sedema qebûlkirina hestan di heywanan de, lê di mirovan de jî? Dema ku em li zanîngehê bûn, ji me re gelek tişt li ser pûş li hember dayika têl re got, lê dixuye ku ev serpêhatî jî têrê nekir. Ji bo heywanan, herîkêm. Frans de Waal bawer dike ku gelek fîlmên heywanan hene, ji hêla gelek kesan ve hatî çêkirin, li ser torên civakî daxistin, ew hatin ku çêtir lêkolîneran îqna bikin ku rewşa heywanan heye. Dibe ku ne bawerî termê rast e. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Ev helwest di serdemê de bû, û hîn jî heye, alîkarane. Civaka Pîşesazî, ku di dema Freud de û heta berî wî jî bi hêz bû, pêdiviya wê bi kastên hêsan ên şert hebû. Hest tiştek bû ku zerarê dide karîgeriyê. Serok ji bo we difikire, lê heke gengaz be, divê ew bi te hîs bike. An jî çêtir e ku ew nekin. Em nizanin wê demê rêjeya psîkopatên di meqamên bilind de çend bûn, di nîvê pêşîn ê sedsala 20-an de, her çend dîrok hin nîşanan dide. Niha tişt zelaltir in, bi lêkolînan piştgirî kirin, care sugerează că psihopatia (nebûna hest û hestên exlaqî) ew ê bibe kalîteya gelek CEO, cerrah an mirovên din ên bi bandor. Têkiliya neşexsî hewcedariya hestan nake, lê ew pêdivî ye ku pêdivî ye. Bi rastî ya ku psîkopat dikarin pêşkêş bikin.
Lê qebûlkirina hestan di nav mirovan de xwedî çarenûsek çêtir bû? Xuyaye ne. Ceribandinên Harlow bi meymûnên pitik re îlham da lêkolînerên din, ku tecrîda li ser zarokan rexne kir. Yek ji van John Bawlby e, yê ku di dawiya salên 1960-an de keşif kir ku pêşkeftina normal ya hin zarokan bi şiyana afirandina têkiliyek pêwendiyê bi kêmî ve kesek ve girêdayî ye., bi gelemperî yek ji dêûbav. Mary Ainsworth, alîkarê wî, ku li Afrîkayê xwendiye, ku zarok bi awayekî ji aliyê civakê ve tên mezinkirin, ew çû. Tevî ku li Afrîkayê, wek ku ew dibêjin, hemû gund beşdarî mezinbûna zarokekî dibe, ferqdîtin (belkî bi zor) kesê ku xala sereke ya girêdanê ye. Ew kes bi gelemperî diya zarokê ye. Teoriya girêdanê ji vir tê (term ji hêla Bawlby ve hatî çêkirin). bandorên, wek ku ew dibêjin, ew ê ku em ji golê biçûya bîrê. Zarok êdî îzole nabin, lê bi awayekî bi diya xwe ve girêdayî ye, ji bo pêşxistina girêdanek rast. Wekî ku psîkolog John Rosemund dibêje, niha jinan efendiyê xwe ji mêrê xwe kirine zarok, ew hîna jî korset in.
Rexneyên teoriya girêdanê bi hêsanî têne derxistin. Belê, em bifikirin ka ew ji ku derê dest pê kir. Yanî ji ceribandinên Harlow. Welê, ew mîna heywanek dagirtî xuya dike, nu neapărat propria mamă, rewşa bibandor a pitik meymûnan baştir kir. Ji bo Afrîka, ku zarok li gund mezin dibin, û heta du salan hema hema ji hêla mezinan ve nayê berdan, heke lûtkeya girêdanê were destnîşan kirin, lê belê taybetmendî tune. Lê pir zêde azadiya jinê zirarê dide civakê û îmtiyazên hinekan. Ji ber vê yekê astengiyek nû ya li pêşiya azadiya jinê hate pêşwazîkirin. Herçi jî, jinên xwecihî yên di çandên ne-rojavayî de ji koletiya neasayî ya ku jin li Rojava di bin çavan re derbas dibe matmayî dimînin., erkên bêdawî yên dayikan li vir hene.
Ma zarokên ku bi girêdana taybetî ji yên din çêtir têne mezin kirin? Ka em bifikirin, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Zarokên hêja (lê ne tenê) ew paşê ji aliyê nannies ji welêt hatin rakirin, ne ji aliyê dayikên xwe ve. Agahiyên der barê zarokên ku ji aliyê mirovan ve nehatine mezinkirin diqewime jî ji wê demê tê, așa-zișii „copiii sălbatici”.
Sepana herî xurt a teoriya girêdanê tevlêbûna girêdanê ye (ji cureyê pêvekirinê) di têkiliyên romantîk de. Welê, ew e ku têkiliyên romantîk hemî li ser vê yekê ne, bila ne li ser girêdanê be. Bes, DILXERAB. Baş, eger ew ne li ser zewacên rêkûpêk be, ku tê de wê bi rastî sûdmend be. Lê mirov ji ramana ku tenê bibin pirên pêvedanê dûr dikevin. Di dawiyê de gardiyan jî piştî demekê bi girtiyê ve girêdayî dibe. Lê heke hûn ne Borcea bin, hûn naxwazin têkiliyên bi vî rengî werin afirandin. Dê di têkiliyek îmtiyazê de cihê girêdanê tune be, bi tenê, ji hêla pênasê ve pir subjektîf. An na?
Înkara xwezayê, cure û girîngiya rewşa mirov û ajalan bi şêweyên din berdewam dike. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Bê hezkirin em bi bandortir nînin, berevajî. Sedema paqij tune. Zêde, lêkolînên nû li ser kesên jêhatî tê gotin (qet nebe afirîner) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Lêgerînên nû destnîşan dikin ku otîzmê jî (bi kêmanî hin formên fonksiyonel) dê bi hestiyariyek mezin ve girêdayî be, ku bi bandor asteng dike.
Kesek meraq kir ku em çawa dikarin bi şaristaniyek din re têkilî daynin, ger em bi ajalên gerstêrka xwe re têkilî nekin. Ez ê bersiv bidim ku wekî ku em bi mammalên din re danûstendina bi celebên biyanî re têkilî daynin, dê awarte be., mesela bi kûçikan re. Ger em etolojiyê nizanibin jî, zimanekî gerdûnî yê memikan heye: HEZKIRIN. Ger em lê binêrin ku kûçik çawa bi çûk re dilîze em dibînin ku mamik çiqasî baş bi hev re diaxivin. Hûn meraq dikin ka çawa çivîk ji hin kirinên kûçik fam nake. Memik mexlûqên bi xortên bêçare ne, yên ku di biçûkatiya xwe de lênihêrîn û parastin. Belkî jîrbûna wan a bilind bi hesasiyeta wan ve girêdayî ye. Ji ber ku bav û kalên wan pir hestiyar bûne ew ewqas jîr bûne. Dibe ku her tiştê ku di civaka mirovan de baş e, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, yanî yên bêçare, di herdu zayendan de heye (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Lê civakek li ser bingehê hêz û tehdîda hêzê ye, ji kîjan desthilatdariyê encam dibe, ew nikare qebûl bike.
