Di nav samanên mezin ên Rojava de ye, yek ji ya herî girîng ew e ku em jê re dibêjin "ilmê rojavayî". Ew şeklê zanînê ye ku Şoreşa Pîşesazî pêkaniye. Lê beriya zanista rojavayî, paşê bi wê re paralel, zanîn di hemû civakên mirovan de hebû û heye. Çavdêriya rêkûpêk di diyardeyên xwezayî de (û civakê) ew taybetmendiya hişê mirov e. Hemû komên mirovan xwedî çanda maddî ne (û giyanî), în care se reflectă această cunoaștere. Û ya ku jê re çand tê gotin, adică tezaurul cunoștințelor, bibe bingeha hin berheman an jî hin pêvajoyên bidestxistina xwarinê, amûrên parastinê û hwd jî di ajalan de hene. Wek parantezê, există și ceea ce s-ar numi proto-limbaj, ango pergalek ji nîşanên dengî an jî postural ku peyaman radigihînin. Û wek her cure çandê, ev zanîn tê veguhestin... çandî.
Vedîtina rêyek ji bo masîgirtina terman, ji aliyê şempanzeyeke mê ve hatiye çêkirin (berevajî pêşdaraziyên hevpar, ku di nav stranên komên wekTexsî, mê, bi taybetî jî yên ciwan, ew bi gelemperî di prîmatan de bi gelemperî vedîtin an îcad dikin, ne tenê şempanze), ew ji hêla tevahiya komê ve tête pejirandin, ku fêrî teknolojiyê dibe, û eger îstismarkirina wê ji aliyê ekolojîk ve mumkin bimîne, yanî kom li wî cihî yan jî bi şert û mercên wiha dimîne, Ez wê jî ji zarokan re derbas dikim. Mînaka navdar a makakên Japonî heye ku hînî şuştina kartolên şîrîn beriya xwarinê bûne, paşan, tamtir be, ku wan di deryayê de bişon.
Lê ya ku jê re tê gotin zanista rojavayî taybet dike? Di nav nivîskarên din de, Sandra Harding liZanist Pirçandî ye? Postkolonyalîzm, Femînîzm, û Epistemologies, gerdûnîbûna zanîna zanistî pêş dixe. Ji pirtûka wê ev raman derdikeve holê ku taybetmendiya zanista rojavayî dê bibe ya ku dê bibe çavbirçîtiya zanînê., bidestxistina hemû şêweyên zanînê, bi taybetî yên kolonî. Ji bo keşfkirin û îstismarkirina cureyên nû yên ajal û nebatan zozan û baxçeyên botanîkî hatin avakirin. Bi awayekî îronîkî mirov dikare bipirse gelo hewcedarî bi zozanên mirovan jî hebû. Gelê herêmên dagirkirî bi zorê hatin girtin, berxwedana li hember hin faktorên avhewa, di heman demê de… bi agahiyên xwe yên li ser çandina kaniyê şekir, bo nimûne. xûlam, niha wek di Antîk de, ne tenê karê destan bû, lê di heman demê de kesek jêhatî ye ji bo karê ku wî bikira. Carinan pir jêhatî…
Lê îstismarkirina ji aliyê zanîna koloniyan ve bi vê yekê re sînordar nebû. Her zanîna ku dikaribû were bikar anîn, bidest xist. Û çiqas îcad û vedîtin ji Rojhilat û dervayê wê hatine! Ji bo ku tenê vedîtinên bijîşkî behs bikin, mîna derziyan, antîbiyotîkan (!), tratamentul malariei… Multe lucruri banale, ku em li dibistanê an zanîngehê hîn dibin, ew ji çandên dûr tên. Di Hindistana klasîk de rêzimanekî navdar hebû, Panini (între secolele VI și IV î.e.n.). çi digot? Ew ji zimanzanan re bi qasî pergala dehiyê bi sembolên xwe yên têkildar re heram e, ku ew jî ji Hindistanê tên, her çiqas bi riya çemê îslamî be, beriya împaratoriyên kolonyalîst ên Ewropayê.
Dema ku ew ji bo zanist hat, Ewropî qet nîjadperest nebûn, nijad û çandên "kêmtir"., ku wekî din hewceyê rêberiya maqûl a çandek bilind bû, ew hîn jî têra xwe baş bûn ku bêyî çareserî pirsgirêkan li Rojava çareser bikin. Zanista rojavayî zengîn dike, bê pêşdarazî û serketinên wê li ser asta pîşesazî têne kirin. Çima? Dibe ku ji ber ku piraniya wê ji aliyê kesên ku ne alim bûn navbeynkar bû, lê rêwîtiyê, bazirganan, rêveberan, dîplomat, leşkerî, mirovên maceraperest û bi motîvasyon, ji bo dewlemendî û navdariyê bêhêvî.
Ji bo pêşketina zanistê motîvasyonek hebû, ya aborî. Zanîn bi sepanên wê pere qezenc dikir. Zanîn xwedî girîngiyeke madî bû, ne giyanî. Bi rastî, ev dibe ku aliyek wê ya herî girîng be. Știința a devenit occidentală după ce a suferit o mutație importantă: ji olê rizgar kirin, yên giyanî, heta ji cîhana ramanên Platon. Yekem peymana biyolojiyê ya ku nûjen tê hesibandin, ravekirinên neşexsî yên heywanan tîne, bêyî dersên exlaqî yên adetî yên fablê yên karên berê. Heywan xwedî morfolojî û fîzolojî bûn, ne taybetmendiyên karakterê.
Zanista nûjen tê dîtin ku bi Galileo dest pê dike. Em dikarin texmîn bikin ku dêrê ji ramanên wî ew qas bandor bû ne tenê ji ber ku ew dijberî zanista fermî ya Dêrê bûn., lê Galileo û zanyarên din ên wê demê rastî zanistek cihêreng dihatin, bi baweriyê azad kirin, ne tenê Xirîstiyantî, lê ji her cure baweriyê.
Tiştekî nû bû, ne tenê li Ewropayê. Balafira meyldar a Galileo tenê balafirek meyldar bû, bê wateyeke din. Di wan zagonan de ti tiştekî derbasdar nîne! Ger zincîra pîroziyê bibira, û li vir ne tenê li ser têgihiştinên teng ên ola Mesîhî ye, zanîn dikare biteqe, îmkanên bêhejmar bidin, wek lîstikekê. Zanyarîn, tam ji ber ku ew hêja ye, di piraniya çandan de, ew bi serxwezayê ve girêdayî ye, ku ji ya ku em jê re dibêjin zagonên xwezayî wêdetir hevgirtineke çandî dide wê. Eskîmoyan ji bo avakirina igloo xwedan teknolojiyek bêkêmasî ya fonksiyonel in, lê ruh di talîmatên avakirinê de roleke girîng dilîzin. Di çanda ku zanîn bi pîroziyê ve girêdayî ye, hûn nikarin her ezmûnek bikin, tu nikarî her tiştî bikolî, tevî ku tu desthilatdariya Dêrê bi lêpirsîna wê re tune. Tevî ku zanist her tim bi felsefeyê ve girêdayî ye, girêdana zêde ya bi metafizîkê re jî wê bi heman rengî sînor kir. Em veşartina dodekahedronê wekî şeklek kamil ji bîr nekin, ku diviyabû nebûya, li gorî Yewnaniyên kevnar!
Tesadufek dilxweş bû ku zanista nûjen bi ciddî bi mekanîka dest pê kir, ku ji bo zanistên din jî modelek çêkir. Dinya mekanîzmayeke ku diviya bihata deşîfrekirin bû. Kêmbûna Dêrê alîkarî kir. Dêr, perestgehan yekdestdariya zanîna girîng hebû, wekî yên bi astronomiyê ve girêdayî ne. Ji Babîliyan, gelê Çînê, ji Aztecs re, tevgera stêran li ezmên karê kahînan destpêkirî bû.
Lê di sedsalên dawî de, azadkirina zanistên pîroz ne yekreng bû. Jîyanzanî, ji aliyê kahînan serdest (di nav de Charles Darwin perwerdehiya teolojîk hebû), bi zor û zehmetî xwe ji olê rizgar kir. Tevî ku di civakê de gelek ateîst hebûn, û ramanên evolusyonê bi dehsalan berî pirtûka Darwîn "Li ser Origin of Cûreyên Bi Hilbijartina Xwezayî, an Parastina Nijadên Bijarte Di Têkoşîna Hebûnê de" derketin holê. (bapîrê wî jî tê de, Erasmus Darwin, wî evolution qebûl kir), tirsa ku bi êrîşên muhtemel ên pêşvebirên afirîneriyê ve girêdayî ye, doktrîna fermî ya wê demê, bû sedem ku Darwîn çapkirina pirtûkê dereng bike. Xerîb xuya dike ku biyolojî divê ew qas ji serxwezayê re bimîne.
Dikare were gotin ku zanîna hindik hebû, ku dîtina paradîgmayek zehmet bû. Lê ramanên gelêrî hebûn ku bêtir xwerû û bi kelecanek xwezayîtir in. Bo nimûne, ideea generației spontane, her çend sexte be, di hin şert û mercên xwezayî de derketina jiyanê tê gotin. Diviyabû ku ev jiyan pêşbikeve, jî li gor fikreke gelêrî, ji aliyê Lamarck ve hatiye sîstematîzekirin. Û hê jî, Ez niha di derbarê biyolojiyê de pir zanyar im, lê afirandêrî ji holê ranebûye, berevajî. Çima ev diqewime?? Mirov ji teoriya peresana bi hilbijartinê nerazî ne? Em dikarin qebûl bikin, wek ku di dawiya sedsala 19an de çêbû, ku hin ji hêla hilbijartî ve pêşveçûnê red dikin, lê evolution bi vî rengî tiştek e ku pir mirovên xwenda wê hingê qebûl kirin. Û naha jî ecêbtir xuya dike ku meriv qebûl neke.
Dar cum „evoluează” știința în general? Thomas Kuhn di "Struktura Şoreşên Zanistî" de nîşan dide ka paradîgmayên zanistî çawa diguherin. Kombûna daneyan, encamên ceribandin û çavdêriyan, dibe sedema afirandina paradîgmayekê. Li ser bingeha pêşbîniyên wê ceribandinên nû têne çêkirin, hinek ji wan paradîgmaya kevn tevlihev dikin. Piştre krîzek çêdibe, û piştî demekê, paradîgmayeke din, dikare daneyên nû rave bike, ew dikeve şûna yê kevin. Kuhn ev model li ser lêkolînên dîrokî yên hin ramanên zanistî ava kir.
Lê gelo her car wisa dibe?? Dîroka dahênanan nîşan dide ku pêkanîna wan bi gihîştina çavkaniyan ve girêdayî ye, yanî sermaye. Motora James Watt hevrikek bihêztir bû, lê ku ji fînansmana pêwîst sûd wernegirt. Nêrînek nêzîk li vedîtinên zanistî, ferzkirina hin ramanan, me digihîne encameke wisa. Piştgiriya civakî, ne tenê madî, ew girîng e. Heman vedîtina ku li welatên cûda an ji hêla lêkolînerên cihêreng ve hatî çêkirin binihêrin. Ma em ê îro li ser Alfred Wallace zanibin?, ku bi awayekî serbixwe gihîştiye fikra hilbijartina xwezayî ya di pêşveçûnê de, ger Darwîn ne birêz bûya? qanûnên Mendel, bavê genetîkê, ew bi rêya pirtûkxaneyan hatin weşandin, Darwîn jî tê de, bi dehan salan. Vedîtina wan a serbixwe, ji aliyê çend lêkolîneran ve, au dus la redescoperirea lui… Mendel.
Zanist diyardeyeke civakî ye. Cîhana zanistî ne ew e ku ji derve xuya dike, lê komeke mirovî. Û qanûnên aborî û civakî dixuye ku serkeftina hin ramanan rave dikin, vedîtinên, teoriyên hwd. Tevî ku bi rastî aborî û civaknasî di wateya pîvanên ku ji hêla Karl Popper ve hatine destnîşankirin de zanist nayên hesibandin. Dema ku rastiyek ne diyar e, kontrolkirina her kesî hêsan e, ew faktorên aborî mudaxele dikin, civakî û bi taybetî siyasî.
Lebê, ji polîtîkbûnê wêdetir, zanist pirsgirêkên din hene. Em dikarin piştrast bin ku rastî wê di dawiyê de bi ser bikeve? Em dikarin pê bawer bin ku bi kêmanî hin ramanên rizgarkirinê dê heta hetayê neyên veşartin?
Di beşên jêrîn de em ê rastiyên ji dîroka zanistê yên ku berevajî vê yekê îsbat dikin pêşkêş bikin.
