Велат има големи лаги, мали и статистика. Парафраза на оваа изрека би била дека постојат неверојатни митови, веродостојни и...научни. Иако некои научни митови беа и се искрено шокантни за луѓето со критичка смисла и многу логика. Тоа дури и не изгледа како глупави лаги како оние во руската приказна каде ликот шета низ темнина за да го пресече со нож во Санкт Петербург за време на белите ноќи. Наместо некои таканаречени научни идеи со опипливи ефекти (односно не зборуваме за квантна физика) тие се толку тешки за голтање.
Како печатот не беше слободен од самиот почеток, во смисла дека била партизанка, слободата се состоеше повеќе во правење политика на партија. Știința modernă s-a politizat și ea curând. И како се менуваат партиите, идеолошки модни промени, Секако, парадигмите можат да се променат и во науката, кога е можно. Евклидовата геометрија не може да се политизира, како што воопшто не може да се политизираат повеќето фундаментални науки. Но, инаку имаше и има доста простор за маневрирање, што навистина е искористено и се уште се користи.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Чувства кај луѓето и животните. Всушност чувствата кај луѓето, „afectele” la animale. Тоа го читам во книгите за етологија на факултет. Затоа што животните немаат чувства, ele au „’afecte”. На испитите, во зависност од наставникот, ми кажуваа како да пристапам кон прашањето на наклонетоста кај животните. Имаше некои поотворени или помалку отворени за тоа до каде оди животинското чувство. Етолог Франс де Вал, автор на бројни популарни книги за однесувањето на животните, детално опишете ја ситуацијата, многу построг во младоста, низ годините 60-70. Де Вал секогаш бил исмејуван затоа што тврдел дека животните се повеќе од автомати, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, што и да значи тоа (или не рамнодушен, unul dintre sensuri e „distant, одмор“), кажувајќи нешто такво?
Според бихејвиоризмот, чиј познат претставник бил Б. Ф. Скинер (името може да опише семејна особина) животните се автомати кои реагираат на факторите на околината. Ако се потсетиме на експериментите со кучиња на Иван Павлов, се смета за претходник на бихејвиоризмот, можеме да го прошириме моделот и на други однесувања на животни, но и на човечката психологија. Однесување на животните (но и човечки) тоа би било еден вид табула раса, cu puține comportamente înnăscute. Животните би научиле речиси сè што прават. Тие всушност би реагирале на стимулации од околината. Луѓето би направиле нешто слично. Секако, точно е дека животните со покомплексен мозок, како цицачи (вклучувајќи го и човекот) и птиците, тие имаат најучени однесувања. Луѓето не зборуваат, па дури ни одат на две нозе, освен ако некој не ги научи. Така и другите цицачи учат да ловат, а птиците учат да летаат. Но, што е со оние однесувања кои изгледаат како емотивни манифестации кај животните? Во никој случај како што изгледа, но...прилагодливи однесувања! Односно, сите одговори на околината на некои автомати кои го прават само она што е неопходно за опстанок и репродукција. Сè друго не би било...научно.
Бихејвиористичкото условување даде придонес во проучувањето на учењето, јазикот, но се обидел да го објасни и моралот и развојот на жанрот. Симон де Бовоар веруваше дека учиш да станеш жена. Некои феминистички теории денес биле под влијание на овие идеи. Иако, како што спомнав, научените однесувања се многу важни кај луѓето, тешко е да се определи што е природа, а што животна средина. Dar deși psihicul e influențat de mediu, неговата поддршка е природна. Ако само општеството те направи жена, и полот, односно културниот отпечаток поврзан со сексот целосно ја препишува биологијата, тогаш можеме само да жалиме што машките потомци на кралицата Викторија, вклучувајќи го и принцот Алексеј, син на последниот цар, тие не биле транс. Така би се ослободил од хемофилијата, специфична машка болест. А можеби историјата би покажала поинаку.
Можеби комунистичките центри за превоспитување, вклучително и оние во затворите каде што завршија политичките затвореници, тие не биле под влијание на бихејвиористичките идеи? Како инаку некој би можел да помисли дека човек со јасни и цврсти убедувања може да се трансформира во нешто друго со тоа што ќе условува во комунистичките затвори? Новиот човек посакуван од Чаушеску, но и од Пол Пот, требаше да се појави преку сличен тип на обука.
Бихејвиоризам, чиј основач се смета Џон Б. Вотсон, иако некои го признаваат овој квалитет на Едвард Торндајк, тоа е всушност движење што мораше да се случи, според некои автори, со падот на интроспективната психологија, но и со новите трендови во општеството. Инспириран, меѓу другите од Фројд, Вотсон се обидува да ја претвори психологијата во наука. Бихејвиоризмот се позајми како научна парадигма, лабораторија. Само научни апстракти, односно поедноставува. Затоа да се занимаваш со наука не е баш лесно. И особено ако го правите тоа, треба да знаеш до каде оди. Извлекувате феномени од животот и ги проучувате во лабораторија, не го опишуваш животот само со она што го добиваш во лабораторија. И на олтарот на таканаречената наука, афективноста беше таа што се жртвуваше. Како што веќе идејата за дуализам тело-дух беше застарена, Емоции, традиционално поврзан со духот, стануваше бескорисна (и старомодни).
Фројд, чиј придонес во оваа митологија не можеме да го негираме, сметаше дека приврзаноста на малото дете за мајката е чисто поврзана со изворот на храна. Идеите од овој вид доминираа во првата половина на минатиот век (да биде каква било врска со која децата произлегле од овој вид образование?). Изолацијата на малите деца во болниците и сиропиталиштата беше нешто за што никој не се замараше, напротив. Вотсон сметал дека наклонетоста е неважен и прилично редок инстинкт, дека премногу внимание што му се посветува на детето го расипува, го прави слаб и разгален. Повеќе, меѓу советите за воспитување деца препорачуваат дека, за да се избегне развојот на приврзаност, ротација на медицински сестри или дадилки. Џонатан Хаидт раскажува во „Хипотезата на среќата“ за теророт низ кој поминал неговиот татко кога бил изолиран во болница, во детството. Како во романските сиропиталишта за време на ленинистичката диктатура, Јас би додал.
Ако се работи само за храна, тогаш едно шише беше доволно за да обезбеди удобност и мир на бебето. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Колку и да изгледа чудно, некои дури ја тестираа оваа хипотеза. За среќа, овој експеримент навистина го разби бихејвиоризмот. Во обид да се создаде фарма за макаки за лабораториски студии, Хари Харлоу забележа дека изолираните пилиња при раѓањето, според методите на ерата на воспитување деца, не преживеаја. И ако го направиле, имале сериозни нарушувања во однесувањето. Тој се обиде да го реши проблемот со експеримент (всушност повеќе со текот на годините 50-60). Кучињата резус макаки веројатно биле фрустрирани што немале предмет за прицврстување за да им обезбеди храна. Потоа во кафезите на кокошките монтирал модели од жица мајмуни, да се искачи на, на кој имаше закачено шише. Проблемот не е решен. Потоа помисли дека тоа можеби е уште една приврзаност. А покрај жичаната мајка со шишенце, донесе и мајка од ткаенина. Пилињата ја претпочитаа текстилната мајка, со кој поминувале повеќе време. Посегнуваа по шишето по препарираната мајка. Заклучокот беше дека на пилињата им требаа допири, а приврзаноста беа за допири, не за храна. Какво откритие, Јас би рекол сега! Тоа би било изговор дека тогаш луѓето навистина не знаеле многу за другите примати, тие не гледаа филмови со примати на ТВ. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Приматите меѓусебно се смируваат со допири со раце. Исто така оди меѓу видовите примати, како на пример помеѓу шимпанзата и луѓето, но и меѓу шимпанзата и павијаните на пример. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Ако размислиме за тоа, што правиме кога случајно удриме некого со корпата во супермаркет?
Падот на бихејвиоризмот, дел преку експериментите на Харлоу, дел преку други експерименти доведе до прифаќање на чувствата кај животните, но и кај луѓето? Кога бевме на колеџ ни кажаа многу за плишот наспроти жичаната мајка, но се чини дека и ова искуство не беше доволно. Што се однесува до животните, барем. Франс де Вал верува дека многуте филмови за животни, направени од многу луѓе, преземени на социјалните мрежи, тие дојдоа подобро да ги убедат истражувачите дека животните навистина ја имаат оваа состојба. Можеби не убедувањето е вистинскиот термин. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Овој став беше во ерата, и сеуште е, корисни. Индустриско општество, која добила замав во времето на Фројд, па и пред него, му беа потребни тркалца што лесно се кондиционираат. Чувствата беа нешто што штети на ефикасноста. Шефот мисли наместо тебе, но ако е можно, тој мора да се чувствува за тебе. Или подобро да не го правите тоа. Не знаеме колкави биле тогаш процентите на психопати на високи позиции, во првата половина на 20 век, иако историјата нуди некои индиции. Сега работите се појасни, поддржани од студии, care sugerează că psihopatia (недостаток на морални чувства и емпатија) тоа би било квалитет на многу извршни директори, хирурзи или други влијателни луѓе. За безлична комуникација не се потребни чувства, но потребно е ракување. Токму она што психопатите можат да го понудат.
Но, прифаќањето на чувствата кај луѓето имаше подобра судбина? Очигледно не. Експериментите на Харлоу со бебиња мајмуни инспирираа други истражувачи, кој ја критикуваше изолацијата на децата. Еден од нив е Џон Баулби, кој открил во доцните 1960-ти дека нормалниот развој на некои деца зависи од способноста да се создаде врска со приврзаност со барем една личност, обично еден од родителите. Мери Ејнсворт, неговиот помошник, кој студирал во Африка, каде децата некако се воспитуваат од заедницата, тој продолжи. Иако во Африка, како што велат, целото село придонесува за растење на детето, разликуваат (веројатно тешко) личност која е главната точка на приврзаност. Таа личност е обично мајка на бебето. Оттука потекнува теоријата на приврзаност (термин измислен од Баулби). ефекти, како што велат, би било да одевме од езеро до бунар. Децата повеќе не се изолирани, но некако поврзана со мајката, да се развие соодветна приврзаност. Како што вели психологот Џон Розмунд, сега жените го сменија господарот од маж на дете, сè уште се корсетирани.
Критиките на теоријата на приврзаност се лесно да се изнесат. Па, да размислиме од каде започна се. Односно од експериментите на Харлоу. Па, изгледа како плишано животно, nu neapărat propria mamă, ја подобри афективната состојба на младенчињата мајмуни. Што се однесува до Африка, каде децата ги одгледува селото, а до две години речиси никогаш не ги пуштаат возрасните, ако се забележи врв на приврзаност, сепак нема ексклузивност. Но, преголемата еманципација на жените го повредува општеството и привилегиите на некои. Така беше добредојдена нова пречка за женската слобода. Како и да е, домородните жени во незападните култури се восхитуваат на извонредното ропство на кое жените се подложени на Запад, бесконечните обврски што ги имаат мајките овде.
Дали децата воспитани со ексклузивна приврзаност се подобри од другите? Ајде да размислиме, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Благородни деца (но не само) тие потоа биле одгледувани од дадилки од земјата, не од нивните мајки. Од тоа време датираат и информации за тоа што се случува со децата кои не се воспитувани од луѓе, așa-zișii „copiii sălbatici”.
Најсилната примена на теоријата на приврзаност е вклученоста на приврзаноста (од типот на прикачување) во романтични врски. Па, тоа е она што значи романтични врски, нека не се работи за приврзаност. Само, ЗНАЧИ. Добро, ако не се работи за договорени бракови, во кои тоа всушност би било од корист. Но, луѓето бегаат од идејата да бидат само мостови за приврзаност. На крајот и чуварот се врзува за затвореникот по некое време. Но, ако не сте Борчеа, не сакате врските да се создаваат на овој начин. Приврзаноста не би имала место во привилегирана врска, исклучиво, многу субјективно по дефиниција. Или не?
Негирање на природата, видот и важноста на состојбата кај луѓето и животните продолжува во други форми. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Без наклонетост не сме поефикасни, напротив. Чиста причина не постои. Повеќе, нови студии за таканаречените надарени луѓе (барем креативен) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Новите откритија укажуваат на тоа дека и аутизмот (барем некои функционални форми) би биле поврзани со голема емотивност, што ефикасно блокира.
Некој се прашуваше како можеме да комуницираме со друга цивилизација, ако не комуницираме со животните на нашата планета. Би одговорил дека би било извонредно да се комуницира со вонземјани како што комуницираме со другите цицачи, на пример со кучиња. Дури и ако не ја знаеме етологијата, постои универзален јазик на цицачите: АФЕКЦИЈА. Ако погледнеме како куче си игра со птица, ќе видиме колку добро цицачите комуницираат едни со други. Се прашувате како птицата не разбира некои постапки на кучето. Цицачите се суштества со беспомошни млади, кои биле згрижени и заштитени кога биле мали. Можеби нивната супериорна интелигенција е поврзана со нивната чувствителност. Тие станаа толку интелигентни затоа што нивните предци чувствуваа толку многу. Веројатно се што е добро во човечкото општество, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, односно на беспомошните, присутни кај двата пола (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Но општество засновано на сила и закана од сила, од кој произлегува авторитетот, не може да признае.
