Mereka mengatakan terdapat pembohongan besar, kecil dan statistik. Parafrasa pepatah ini adalah bahawa terdapat mitos yang luar biasa, boleh dipercayai dan… saintifik. Walaupun beberapa mitos saintifik telah dan benar-benar mengejutkan orang yang mempunyai rasa kritikal dan banyak logik. Ia tidak kelihatan seperti pembohongan bodoh seperti dalam cerita Rusia di mana watak itu berjalan melalui kegelapan untuk memotongnya dengan pisau di St. Petersburg semasa malam putih. Sebaliknya beberapa idea yang dipanggil saintifik dengan kesan ketara (iaitu, kita tidak bercakap tentang fizik kuantum) mereka sukar untuk ditelan.
Bagaimana akhbar tidak bebas dari awal, dalam erti kata dia seorang partisan, kebebasan lebih kepada melakukan politik parti. Știința modernă s-a politizat și ea curând. Dan bagaimana parti berubah, perubahan fesyen ideologi, paradigma juga boleh berubah dalam sains Pasti, bila boleh. Geometri Euclidean tidak boleh dipolitikkan, kerana pada umumnya seseorang tidak boleh mempolitikkan kebanyakan ilmu asas. Tetapi sebaliknya terdapat dan cukup banyak ruang untuk bergerak, yang benar-benar telah diambil kesempatan dan masih diambil kesempatan.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Perasaan pada manusia dan haiwan. Sebenarnya perasaan diorang, „afectele” la animale. Itu yang saya baca dalam buku etologi di kolej. Kerana haiwan tidak mempunyai perasaan, ele au „’afecte”. Dalam peperiksaan, bergantung kepada guru, saya diberitahu bagaimana untuk mendekati isu kasih sayang pada haiwan. Terdapat beberapa yang lebih terbuka atau kurang terbuka kepada sejauh mana perasaan haiwan pergi. Etologul Frans de Waal, pengarang banyak buku popular mengenai tingkah laku haiwan, menerangkan keadaan secara terperinci, lebih keras semasa mudanya, sepanjang tahun 60-70. De Waal sentiasa diejek kerana berhujah bahawa haiwan lebih daripada automaton, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, apapun maksudnya (atau tidak acuh tak acuh, unul dintre sensuri e „distant, rece”), mengatakan sesuatu seperti itu?
Mengikut behaviorisme, yang wakil terkenalnya ialah B. F. Skinner (nama itu mungkin menggambarkan sifat keluarga) haiwan adalah automaton yang bertindak balas terhadap faktor persekitaran. Jika kita ingat eksperimen anjing Ivan Pavlov, dianggap sebagai pendahulu behaviorisme, kita boleh memanjangkan model kepada tingkah laku haiwan lain, tetapi juga kepada psikologi manusia. Tingkah laku haiwan (tetapi juga manusia) ia akan menjadi sejenis tabula rasa, cu puține comportamente înnăscute. Haiwan akan belajar tentang semua yang mereka lakukan. Mereka sebenarnya akan bertindak balas terhadap rangsangan persekitaran. Manusia akan melakukan sesuatu yang serupa. pasti, memang benar haiwan yang mempunyai otak yang lebih kompleks, seperti mamalia (termasuk lelaki) dan burung, mereka mempunyai tingkah laku yang paling dipelajari. Orang tidak bercakap atau berjalan dengan dua kaki melainkan ada yang mengajarnya. Begitu juga mamalia lain belajar memburu, dan burung belajar terbang. Tetapi bagaimana pula dengan tingkah laku yang kelihatan seperti manifestasi emosi pada haiwan? Tidak bermakna apa yang kelihatan, tetapi...tingkah laku menyesuaikan diri! Iaitu, semua tindak balas kepada persekitaran beberapa automata yang hanya melakukan apa yang perlu untuk kelangsungan hidup dan pembiakan. Perkara lain tidak akan… saintifik.
Pelaziman behavioris telah memberi sumbangan kepada kajian pembelajaran, bahasa, tetapi dia juga cuba menjelaskan moral dan perkembangan genre tersebut. Simone de Beauvoir percaya bahawa anda belajar untuk menjadi seorang wanita. Beberapa teori feminis hari ini telah dipengaruhi oleh idea-idea ini. Walaupun, seperti yang saya sebutkan, tingkah laku yang dipelajari sangat penting dalam diri manusia, sukar untuk menentukan apa itu alam dan alam sekitar. Dar deși psihicul e influențat de mediu, sokongannya adalah semula jadi. Sekiranya masyarakat menjadikan anda seorang wanita, dan jantina, iaitu, kesan budaya yang dikaitkan dengan seks menggantikan biologi sepenuhnya, maka kita hanya boleh menyesal bahawa keturunan lelaki Ratu Victoria, termasuk Putera Alexei, anak kepada tsar terakhir, mereka bukan trans. Itulah cara dia akan menyingkirkan hemofilia, penyakit lelaki tertentu. Dan mungkin sejarah akan menunjukkan sebaliknya.
Mungkin pusat-pusat pendidikan semula komunis, termasuk yang berada di penjara tempat tahanan politik berakhir, mereka tidak dipengaruhi oleh idea behavioris? Bagaimana lagi orang boleh berfikir bahawa seseorang yang mempunyai keyakinan yang jelas dan teguh boleh berubah menjadi sesuatu yang lain dengan menyelaraskan seperti itu di penjara komunis? Lelaki baru yang diinginkan oleh Ceaușescu, tetapi juga oleh Pol Pot, ia muncul melalui jenis latihan yang serupa.
Behaviorisme, yang pengasasnya dianggap John B. Watson, walaupun sesetengah mengkreditkan Edward Thorndike dengan kualiti ini, ia sebenarnya satu pergerakan yang terpaksa berlaku, menurut beberapa pengarang, dengan kemerosotan psikologi introspektif, tetapi juga dengan trend baru dalam masyarakat. Terinspirasi, antaranya oleh Freud, Watson cuba menukar psikologi kepada sains. Behaviorisme meminjamkan dirinya sebagai paradigma saintifik, makmal. Hanya abstrak sains, iaitu ia memudahkan. Itulah sebabnya membuat sains tidak begitu mudah. Dan terutamanya jika anda melakukannya, anda perlu tahu sejauh mana ia pergi. Anda mengekstrak fenomena dari kehidupan dan mengkajinya di makmal, anda tidak menggambarkan kehidupan hanya dengan apa yang anda dapat di makmal. Dan di atas mezbah sains yang dipanggil, afektif adalah yang dikorbankan. Sepertimana idea dualisme roh-jasad sudah lapuk, Emosi, tradisional dikaitkan dengan semangat, ia menjadi tidak berguna (dan kuno).
Freud, yang sumbangannya kepada mitologi ini tidak dapat kita nafikan, menganggap bahawa keterikatan anak kecil dengan ibu adalah semata-mata berkaitan dengan sumber makanan. Idea seperti ini mendominasi separuh pertama abad yang lalu (apa-apa hubungan dengan mana kanak-kanak terhasil daripada jenis pendidikan ini?). Pengasingan kanak-kanak di hospital dan rumah anak yatim adalah sesuatu yang tidak diganggu oleh sesiapa pun, sebaliknya. Watson menganggap kasih sayang sebagai naluri yang tidak penting dan agak jarang berlaku, terlalu banyak perhatian yang diberikan kepada kanak-kanak merosakkannya, ia membuatkan dia lemah dan manja. Lagi, antara petua untuk membesarkan anak mengesyorkan itu, untuk mengelakkan perkembangan lampiran, giliran jururawat atau pengasuh. Jonathan Haidt memberitahu dalam "The Hypothesis of Happiness" tentang keganasan yang dilalui bapanya ketika dia diasingkan di hospital, pada zaman kanak-kanak. Seperti di rumah anak yatim Romania semasa pemerintahan diktator Leninis, Saya akan menambah.
Jika hanya tentang makanan, maka sebotol sudah cukup untuk memberikan keselesaan dan ketenangan kepada bayi. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Walaupun ia mungkin kelihatan pelik, malah ada yang menguji hipotesis ini. Nasib baik, percubaan ini benar-benar memecahkan tingkah laku. Dalam usaha untuk mewujudkan ladang kera untuk kajian makmal, Harry Harlow memerhatikan bahawa anak ayam terpencil semasa lahir, mengikut kaedah zaman membesarkan anak-anak, mereka tidak bertahan. Dan jika mereka melakukannya, mereka mempunyai gangguan tingkah laku yang serius. Dia cuba menyelesaikan masalah dengan eksperimen (sebenarnya lebih selama bertahun-tahun 50-60). Anak anjing rhesus mungkin kecewa kerana mereka tidak mempunyai objek lampiran untuk memberi mereka makanan. Kemudian dia memasang model monyet dawai di dalam sangkar ayam, untuk memanjat, yang dia telah melampirkan botol. Masalah belum selesai. Kemudian dia fikir ia mungkin keterikatan lain. Dan selain ibu wayar dengan botol bayi, dia juga membawa ibu kain. Anak ayam lebih suka ibu tekstil, dengan siapa mereka menghabiskan lebih banyak masa. Mereka mencapai botol pada ibu yang disumbat. Intinya adalah bahawa anak ayam memerlukan sentuhan, dan lampiran adalah untuk sentuhan, bukan untuk makanan. Apa yang ditemui, Saya akan katakan sekarang! Ia akan menjadi alasan bahawa orang pada masa itu tidak begitu mengetahui tentang primata lain, mereka tidak menonton filem primata di TV. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Primata menenangkan satu sama lain dengan sentuhan tangan. Ia juga berlaku di antara spesies primata, seperti antara cimpanzi dan manusia, tetapi juga antara cimpanzi dan babun contohnya. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Jika kita fikirkan, apa yang kita lakukan apabila kita secara tidak sengaja memukul seseorang dengan bakul di pasar raya?
Kejatuhan Behaviorisme, bahagian melalui eksperimen Harlow, sebahagian daripada eksperimen lain telah membawa kepada penerimaan perasaan pada haiwan, tetapi juga pada manusia? Semasa kami di kolej, kami banyak diberitahu tentang mewah berbanding ibu wayar, tetapi nampaknya pengalaman ini tidak mencukupi. Bagi haiwan, sekurang-kurangnya. Frans de Waal percaya bahawa banyak filem haiwan, dibuat oleh ramai orang, dimuat turun di rangkaian sosial, mereka datang untuk lebih meyakinkan penyelidik bahawa haiwan memang mempunyai keadaan itu. Mungkin bukan sabitan adalah istilah yang tepat. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Sikap ini pada zaman dahulu, dan masih ada, membantu. Masyarakat perindustrian, yang telah mendapat momentum semasa zaman Freud dan juga sebelum beliau, ia memerlukan kastor yang mudah dikondisikan. Perasaan adalah sesuatu yang menjejaskan kecekapan. Bos berfikir untuk anda, tapi kalau boleh, mesti dia rasa kat awak. Atau lebih baik tidak melakukannya. Kita tidak tahu berapa peratusan psikopat yang berada di jawatan tinggi ketika itu, pada separuh pertama abad ke-20, walaupun sejarah menawarkan beberapa petunjuk. Sekarang perkara lebih jelas, disokong oleh kajian, care sugerează că psihopatia (kekurangan perasaan moral dan empati) ia akan menjadi kualiti ramai CEO, pakar bedah atau orang lain yang berpengaruh. Komunikasi tidak peribadi tidak memerlukan perasaan, tetapi ia memerlukan pengendalian. Persis apa yang boleh ditawarkan oleh psikopat.
Tetapi penerimaan perasaan pada orang mempunyai nasib yang lebih baik? Nampaknya tidak. Eksperimen Harlow dengan anak monyet memberi inspirasi kepada penyelidik lain, yang mengkritik pengasingan kanak-kanak. Salah seorang daripadanya ialah John Bawlby, yang mendapati pada akhir 1960-an bahawa perkembangan normal sesetengah kanak-kanak bergantung kepada keupayaan untuk mewujudkan hubungan lampiran dengan sekurang-kurangnya seorang, selalunya salah seorang ibu bapa. Mary Ainsworth, pembantunya, yang belajar di Afrika, di mana kanak-kanak dibesarkan oleh masyarakat, dia teruskan. Walaupun di Afrika, seperti yang mereka katakan, seluruh kampung menyumbang kepada tumbesaran seorang kanak-kanak, membezakan (mungkin hampir tidak) seorang yang menjadi titik keterikatan utama. Orang itu selalunya ibu bayi. Di sinilah datangnya teori lampiran (istilah yang dicipta oleh Bawlby). kesan, seperti yang mereka katakan, ia akan menjadi bahawa kami pergi dari tasik ke perigi. Kanak-kanak tidak lagi diasingkan, tetapi entah bagaimana berkaitan dengan ibu, untuk membangunkan lampiran yang betul. Seperti kata ahli psikologi John Rosemund, kini wanita telah bertukar tuan dari suami kepada anak, mereka masih berkorset.
Kritikan terhadap teori lampiran mudah dibentangkan. Baiklah, mari kita fikirkan dari mana semuanya bermula. Iaitu, dari eksperimen Harlow. Nah, ia kelihatan seperti haiwan boneka, nu neapărat propria mamă, memperbaiki keadaan afektif anak monyet. Bagi Afrika pula, di mana kanak-kanak dibesarkan oleh kampung, dan sehingga dua tahun mereka hampir tidak pernah dilepaskan oleh orang dewasa, jika kemuncak lampiran dicatatkan, namun tiada eksklusiviti. Tetapi terlalu banyak pembebasan wanita menjejaskan masyarakat dan keistimewaan sesetengah pihak. Jadi halangan baru kepada kebebasan wanita dialu-alukan. Bagaimanapun, wanita asli dalam budaya bukan Barat mengagumi perhambaan luar biasa yang dikenakan kepada wanita di Barat, kewajipan ibu yang tidak terhingga ada di sini.
Adakah kanak-kanak dibesarkan dengan ikatan eksklusif lebih baik daripada orang lain? Mari kita fikirkan, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Anak-anak yang mulia (tetapi bukan sahaja) mereka kemudiannya dibesarkan oleh pengasuh dari negara itu, bukan oleh ibu mereka. Maklumat tentang apa yang berlaku kepada kanak-kanak yang tidak dibesarkan oleh manusia juga bermula dari masa itu, așa-zișii „copiii sălbatici”.
Aplikasi terkuat teori lampiran adalah penglibatan lampiran (daripada jenis lampiran) dalam perhubungan romantik. Nah, itulah yang dimaksudkan dengan hubungan romantis, biarlah ia bukan tentang keterikatan. Sahaja, BERMAKSUD. bagus, kalau bukan pasal jodoh, di mana ia sebenarnya akan memberi manfaat. Tetapi orang menjauhkan diri daripada idea hanya menjadi jambatan lampiran. Akhirnya pengawal itu juga menjadi terikat dengan banduan selepas beberapa ketika. Tetapi jika anda bukan Borcea, anda tidak mahu hubungan tercipta dengan cara ini. Keterikatan tidak akan mempunyai tempat dalam hubungan istimewa, secara eksklusif, sangat subjektif mengikut definisi. Atau tidak?
Penafian alam, jenis dan kepentingan keadaan pada manusia dan haiwan berterusan dalam bentuk lain. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Tanpa kasih sayang kita tidak lebih berkesan, sebaliknya. Alasan murni tidak wujud. Lagi, kajian baru tentang apa yang dipanggil orang berbakat (sekurang-kurangnya kreatif) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Penemuan baru mencadangkan bahawa autisme juga (sekurang-kurangnya beberapa bentuk berfungsi) akan dikaitkan dengan emosi yang hebat, yang berkesan menghalang.
Seseorang tertanya-tanya bagaimana kita boleh berkomunikasi dengan tamadun lain, jika kita tidak berkomunikasi dengan haiwan di planet kita sendiri. Saya akan menjawab bahawa adalah luar biasa untuk berkomunikasi dengan spesies asing semasa kita berkomunikasi dengan mamalia lain, contohnya dengan anjing. Walaupun kita tidak tahu etologi, terdapat bahasa universal mamalia: KASIH SAYANG. Jika kita melihat bagaimana seekor anjing bermain dengan seekor burung, kita melihat betapa baiknya mamalia berkomunikasi antara satu sama lain. Anda tertanya-tanya bagaimana burung itu tidak memahami beberapa tindakan anjing itu. Mamalia adalah makhluk dengan anak yang tidak berdaya, yang dipelihara dan dilindungi semasa mereka kecil. Mungkin kecerdasan unggul mereka berkaitan dengan kepekaan mereka. Mereka menjadi begitu bijak kerana nenek moyang mereka berasa begitu banyak. Mungkin semua itu baik dalam masyarakat manusia, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, iaitu orang yang tidak berdaya, terdapat pada kedua-dua jantina (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Tetapi masyarakat yang berasaskan kekerasan dan ancaman kekerasan, daripada mana kuasa terhasil, dia tidak boleh mengaku.
