බටහිර මහා වත්කම් අතර, වැදගත්ම එකක් තමයි අපි "බටහිර විද්යාව" කියලා කියන්නේ. කාර්මික විප්ලවය ඇති කිරීමට හැකි වූයේ එම දැනුමේ ස්වරූපයයි. නමුත් බටහිර විද්‍යාවට පෙර, පසුව එයට සමාන්තරව, සෑම මානව සමාජයකම දැනුම තිබුණා සහ තියෙනවා. ස්වාභාවික සංසිද්ධිවල විධිමත්භාවය නිරීක්ෂණය කිරීම (සහ සමාජය) එය මිනිස් මනසෙහි ලක්ෂණයකි. සියලුම මානව කණ්ඩායම්වලට භෞතික සංස්කෘතියක් ඇත (සහ ආත්මික), în care se reflectă această cunoaștere. සහ සංස්කෘතිය ලෙස හඳුන්වන දේ, adică tezaurul cunoștințelor, සමහර කෞතුක වස්තු හෝ ආහාර ලබා ගැනීමේ සමහර ක්රියාවලීන්ගේ පදනම විය යුතුය, ආරක්ෂක උපක්‍රම ආදිය සතුන් තුළ ද පවතී. වරහන් ලෙස, există și ceea ce s-ar numi proto-limbaj, එනම් පණිවිඩ ලබා දෙන ශබ්ද හෝ ඉරියව් සංඥා පද්ධතියකි. සහ ඕනෑම ආකාරයක සංස්කෘතියක් මෙන්, මෙම දැනුම සම්ප්‍රේෂණය වේ ... සංස්කෘතික වශයෙන්.
වේයන් සඳහා මසුන් ඇල්ලීමේ ක්රමයක් සොයා ගැනීම, ගැහැණු චිම්පන්සියෙකු විසින් සාදන ලදී (පොදු අගතීන්ට පටහැනිව, වැනි සංගීත කණ්ඩායම්වල ගීත තුළට ද විනිවිද ගියටැක්සි, ගැහැණු සතුන්, විශේෂයෙන්ම තරුණ අය, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රයිමේට් වල සොයාගැනීම් හෝ සොයාගැනීම් සිදු කරයි, චිම්පන්සියන් පමණක් නොවේ), එය මුළු කණ්ඩායම විසින්ම පවරා ගනු ලැබේ, තාක්ෂණය ඉගෙන ගන්නා, සහ එහි සූරාකෑම පාරිසරික වශයෙන් හැකි නම්, එනම්, කණ්ඩායම එම ස්ථානයේ රැඳී සිටීම හෝ සමාන කොන්දේසි සහිත එකකි, මම ඒක දරුවන්ටත් දෙනවා. බතල කන්න කලින් හෝදන්න ඉගෙන ගත්තු ජපන් මැකේක් ගැන ඔය ප්‍රසිද්ධ උදාහරණයක් තියෙනවා, පසුව, වඩාත් රසවත් වීමට, ඔවුන් මුහුදේ සෝදා ගැනීමට.
එහෙත් ඊනියා බටහිර විද්යාව විශේෂ වන්නේ කුමක් ද යන්නයි? අනෙකුත් කතුවරුන් අතර, සැන්ඩ්‍රා හාඩින්විද්‍යාව බහු සංස්කෘතික වේ? පශ්චාත් යටත් විජිතවාදයන්, ස්ත්රීවාදය, සහ එපිස්ටෙමොලොජිස්, විද්යාත්මක දැනුමේ විශ්වීයත්වය දියුණු කරයි. බටහිර විද්යාවේ විශේෂත්වය දැනුමට ඇති කෑදරකම බවට පරිවර්තනය වනු ඇතැයි යන අදහස ඇගේ පොතෙන් මතු වේ, සියලු ආකාරයේ දැනුම ලබා ගැනීම, විශේෂයෙන්ම ජනපදකරණය වූ අය. සත්වෝද්‍යාන සහ උද්භිද උද්‍යාන නව සත්ව හා ශාක විශේෂ සොයා ගැනීමට සහ සූරාකෑමට පිහිටුවන ලදී. හාස්‍යයට කරුණක් නම්, මිනිස් සත්වෝද්‍යානවල අවශ්‍යතාවක් තිබුණාදැයි කෙනෙකුට සිතෙන්නට පුළුවන. යටත් විජිත ප්‍රදේශවල ජනතාව බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගත්තා, ඇතැම් දේශගුණික සාධක වලට ප්රතිරෝධය, නමුත් ... උක් වගාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තොරතුරු සමඟ, උදාහරණ වශයෙන්. වහලෙක්, දැන් පුරාණ කාලයේ මෙන්, එය ශ්‍රමික ශ්‍රමය පමණක් නොවේ, නමුත් ඔහු ඉටු කළ යුතු කාර්යය සඳහා සුදුසුකම් ලත් පුද්ගලයෙකි. සමහර විට ඉහළ කුසලතා ...
නමුත් යටත් විජිත පිළිබඳ දැනුමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සූරාකෑම එයට සීමා නොවීය. භාවිතා කළ හැකි ඕනෑම දැනුමක් ලබා ගත්තා. නැගෙනහිරින් සහ ඉන් ඔබ්බෙන් කොපමණ නව නිපැයුම් සහ සොයාගැනීම් ගෙනාවාද?! වෛද්ය සොයාගැනීම් පමණක් සඳහන් කිරීමට, එන්නත් වගේ, ප්රතිජීවක ඖෂධ (!), tratamentul malariei… Multe lucruri banale, අපි පාසලේ හෝ විද්‍යාලයේ ඉගෙන ගන්නා බව, ඔවුන් ඈත සංස්කෘතීන්ගෙන් පැමිණේ. සම්භාව්‍ය ඉන්දියාවේ ප්‍රසිද්ධ ව්‍යාකරණඥයෙක් සිටියේය, පාණිනී (între secolele VI și IV î.e.n.). ඔහු මොනවද කිව්වේ? එය වාග් විද්‍යාඥයන්ට ලෞකික වන්නේ දශම ක්‍රමය හා සම්බන්ධ සංකේත සමඟිනි, ඉන්දියාවෙනුත් එන ඒවා, ඉස්ලාමීය ධාරාව හරහා වුවද, යුරෝපීය යටත් විජිත අධිරාජ්‍යයන්ට පෙර.
විද්‍යාවට ආවම, යුරෝපීයයන් කිසිසේත්ම ජාතිවාදී නොවීය, "පහත්" ජාතීන් සහ සංස්කෘතීන්, එසේ නොමැති නම් උසස් සංස්කෘතියක තාර්කික මග පෙන්වීම අවශ්‍ය විය, ඔවුන් තවමත් බටහිර විසඳුම් නොමැතිව ගැටලු විසඳීමට ප්රමාණවත් විය. බටහිර විද්යාව ගබඩා කිරීමකි, අගතිගාමී නොවන අතර ඇයගේ ජයග්‍රහණ කාර්මික පරිමාණයෙන් සිදු කෙරේ. ඇයි? සමහර විට එහි වැඩි හරියක් උගතුන් නොවන අය මැදිහත් වූ නිසා විය හැකිය, නමුත් ගමන්, වෙළඳුන්, පරිපාලකයින්, රාජ්ය තාන්ත්රිකයින්, හමුදා, වික්‍රමාන්විත සහ අභිප්‍රේරිත පුද්ගලයන්, ධනය හා කීර්තිය සඳහා මංමුලා සහගතය.
විද්යාවේ දියුණුවට පෙළඹවීමක් තිබුණා, ආර්ථික එක. දැනුම ඇගේ යෙදුම් හරහා මුදල් ඉපයීම විය. දැනුමට ද්‍රව්‍යමය වැදගත්කමක් තිබුණි, ආත්මික නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය එහි වැදගත්ම අංගය විය හැකිය. Știința a devenit occidentală după ce a suferit o mutație importantă: ආගමෙන් නිදහස්, ආත්මික, ප්ලේටෝගේ අදහස් ලෝකයෙන් පවා. නවීන ලෙස සැලකෙන පළමු ජීව විද්‍යා නිබන්ධනය සතුන් පිළිබඳ පුද්ගල විස්තර ගෙන එයි, පෙර කෘතිවල සුපුරුදු ප්‍රබන්ධ ආකාරයේ සදාචාර පාඩම් නොමැතිව. සතුන්ට රූප විද්යාව සහ කායික විද්යාව තිබුණි, චරිත ලක්ෂණ නොවේ.
නූතන විද්යාව ගැලීලියෝගෙන් ආරම්භ වූවක් ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ අදහස් පල්ලියට එතරම් බලපෑවේ ඒවා නිල පල්ලියේ විද්‍යාවට පටහැනි වූ නිසා පමණක් යැයි අපට අනුමාන කළ හැකිය, නමුත් ගැලීලියෝ සහ එකල සිටි අනෙකුත් විද්‍යාඥයන් ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් ආකාරයක විද්‍යාවක් ඉදිරිපත් කරමින් සිටියහ, ශ් රද්ධාවෙන් මිදුනා, ක්රිස්තියානි ධර්මය පමණක් නොවේ, නමුත් ඕනෑම ආකාරයක ඇදහිල්ලකින්.
එය අලුත් දෙයක් විය, යුරෝපයේ පමණක් නොවේ. ගැලීලියෝගේ ආනත තලය ආනත තලයක් පමණි, වෙනත් තේරුමක් නැතිව. එම නීතිවල ඉක්මවා යන කිසිවක් නැත! පූජනීයත්වයේ දාමය කැඩී ගියහොත්, තවද මෙහි ඇත්තේ ක්රිස්තියානි ආගමේ පටු සංජානනය පමණක් නොවේ, දැනුම පුපුරා යා හැකිය, ගණන් කළ නොහැකි අවස්ථා ලබා දීමට, ක්රීඩාවක් වගේ. දැනුම, හරියටම එය වටිනා නිසා, බොහෝ සංස්කෘතීන් තුළ, එය අද්භූත දේට සම්බන්ධයි, එය අප ස්වභාවික නීති ලෙස හඳුන්වන දෙයට ඔබ්බෙන් සංස්කෘතික අනුකූලතාවයක් ලබා දෙයි. එස්කිමෝවරුන්ට ඉග්ලූවක් තැනීම සඳහා පරිපූර්ණ ක්‍රියාකාරී තාක්‍ෂණයක් ඇත, නමුත් ගොඩනැගිලි උපදෙස් සඳහා ස්ප්රීතු වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. දැනුම පූජනීයත්වයට සම්බන්ධ සංස්කෘතියක, ඔබට සෑම අත්දැකීමක්ම කළ නොහැක, ඔබට සියල්ල ගවේෂණය කළ නොහැක, එහි විමර්ශනය සමඟ පල්ලියේ අධිකාරියක් නොමැති වුවද. විද්යාව සෑම විටම දර්ශනයට සම්බන්ධ වී ඇතත්, පාරභෞතික විද්යාව සමඟ ඇති ඕනෑවට වඩා සම්බන්ධය එය සමානවම සීමා කළේය. පරිපූර්ණ හැඩයක් ලෙස දොඩමළු සැඟවීම අමතක නොකරමු, නොතිබිය යුතු ය, පුරාණ ග්රීකයන්ට අනුව!
නවීන විද්යාව යාන්ත්‍ර විද්යාව සමඟ දැඩි ලෙස ආරම්භ වීම සතුටුදායක අහඹු සිදුවීමකි, එය අනෙකුත් විද්‍යාවන්ට ද ආදර්ශයක් නිර්මාණය කළේය. ලෝකය යනු විකේතනය කළ යුතු යාන්ත්‍රණයකි. පල්ලියේ පරිහානිය උපකාරි විය. පල්ලිය, වැදගත් දැනුමේ ඒකාධිකාරයක් පන්සල් සතු විය, තාරකා විද්‍යාවට සම්බන්ධ ඒවා වැනි. බැබිලෝනිවරුන්ගෙන්, චීන ජනතාව, ඇස්ටෙක්වරුන්ට, අහසේ තරු චලනය කිරීම ආරම්භක පූජකයන්ගේ කාර්යය විය.
නමුත් මෑත සියවස්වල, පූජනීය විද්‍යාවන්ගේ විමුක්තිය ඒකාකාරී නොවීය. ජීව විද්යාව, පූජකයන් විසින් ආධිපත්යය දරයි (චාල්ස් ඩාවින් ඇතුළුව දේවධර්ම පුහුණුව ලබා ඇත), ඔහු ඉතා අපහසුවෙන් ආගමෙන් නිදහස් විය. සමාජයේ බොහෝ අදේවවාදීන් සිටියද, සහ පරිණාමීය අදහස් ඩාවින්ගේ "ස්වාභාවික වරණය මගින් විශේෂයන්ගේ සම්භවය හෝ පැවැත්ම සඳහා අරගලයේ දී හිතකර ජාතීන් සංරක්ෂණය කිරීම" පොතට දශක කිහිපයකට පෙර දර්ශනය විය. (ඔහුගේ සීයා ඇතුළු, ඉරැස්මස් ඩාවින්, ඔහු පරිණාමය පිළිගත්තේය), මැවුම්වාදයේ ප්‍රවර්ධකයන්ගේ විය හැකි ප්‍රහාර හා සම්බන්ධ භීතිය, ඒ කාලයේ නිල ධර්මය, පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ප්‍රමාද කිරීමට ඩාර්වින් හේතු විය. ජීව විද්යාව අද්භූත දේට අතුගාතව පැවතීම අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ.
අඩු දැනුමක් තිබුණා කියලා තර්ක කරන්න පුළුවන්, පැරඩයිම් එකක් හොයාගන්න අමාරුයි කියලා. නමුත් වඩාත් ප්‍රබෝධමත් සහ වඩාත් ස්වාභාවික ආකර්ෂණයක් සහිත ජනප්‍රිය අදහස් තිබුණි. උදාහරණ වශයෙන්, ideea generației spontane, ව්යාජ වුවත්, ඇතැම් ස්වභාවික තත්වයන් යටතේ ජීවය මතුවීම ගැන සඳහන් වේ. මෙම ජීවිතය පරිණාමය විය යුතුය, ජනප්‍රිය අදහසක් අනුවද, ලැමාර්ක් විසින් ක්රමවත් කරන ලදී. සහ තවමත්, මම දැන් ජීව විද්යාව ගැන හොඳටම දන්නවා, නමුත් මැවුම්වාදය පහව ගොස් නැත, ඊට ප්රතිවිරුද්ධව. ඇයි මෙහෙම වෙන්නේ?? තේරීම මගින් පරිණාමය පිළිබඳ න්‍යාය ගැන මිනිසුන් අසතුටට පත්ව සිටිති? අපිට පිළිගන්න පුළුවන්, 19 වන සියවස අවසානයේ සිදු වූ පරිදි, සමහරු පරිණාමය තේරීමෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරන බව, නමුත් පරිණාමය යනු එදා බොහෝ උගත් අය පිළිගත් දෙයකි. දැන් නම් පිළිගන්නේ නැති එකත් අමුතුයි වගේ.
Dar cum „evoluează” știința în general? "විද්යාත්මක විප්ලවයේ ව්‍යුහය" හි තෝමස් කුන් විද්යාත්මක ආදර්ශ වෙනස් වන ආකාරය පෙන්වයි.. දත්ත සමුච්චය කිරීම, අත්හදා බැලීම් සහ නිරීක්ෂණවල ප්රතිඵල, සුසමාදර්ශයක් නිර්මාණය කිරීමට හේතු වේ. ඇයගේ අනාවැකි මත පදනම්ව නව අත්හදා බැලීම් සිදු කරනු ලැබේ, සමහර ඒවා පැරණි සුසමාදර්ශය අවුල් කරයි. එවිට අර්බුදයක් ඇති වේ, සහ ටික වේලාවකට පසු, තවත් සුසමාදර්ශයක්, නව දත්ත පැහැදිලි කිරීමට හැකියාව ඇත, එය පැරණි එක ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. සමහර විද්යාත්මක අදහස් පිළිබඳ ඓතිහාසික අධ්‍යයනයන් මත පදනම්ව කුන් මෙම ආකෘතිය ස්ථාපිත කළේය.
ඒත් හැම වෙලාවෙම මෙහෙම වෙනවද?? නව නිපැයුම් ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම සම්පත් වෙත ප්රවේශය මත රඳා පවතින බවයි, එනම් ප්රාග්ධනයේ. ජේම්ස් වොට්ගේ එන්ජිමට වඩා බලවත් තරඟකරුවෙකු විය, නමුත් අවශ්‍ය අරමුදල්වලින් ප්‍රතිලාභයක් නොලැබුණි. විද්යාත්මක සොයාගැනීම් දෙස සමීප බැල්මක්, සමහර අදහස් පැනවීම, සමාන නිගමනයකට අපව යොමු කරයි. සමාජ සහයෝගය, ද්රව්ය පමණක් නොවේ, එය තීරණාත්මක ය. විවිධ රටවල හෝ විවිධ පර්යේෂකයන් විසින් ස්වාධීනව කරන ලද එකම සොයාගැනීම සලකා බලන්න. අද අපි ඇල්ෆ්‍රඩ් වොලස් ගැන දැන සිටියාද?, පරිණාමයේ ස්වභාවික වරණය පිළිබඳ අදහසට ස්වාධීනව පැමිණියා, ඩාවින් මහත්මයෙක් නොවේ නම්? මෙන්ඩෙල්ගේ නීති, ජාන විද්යාවේ පියා, ඒවා පුස්තකාල හරහා පළ විය, ඩාවින්ගේ ඇතුළු, දශක ගණනාවක් තිස්සේ. ඔවුන්ගේ ස්වාධීන නැවත සොයා ගැනීම, පර්යේෂකයන් කිහිප දෙනෙකු විසිනි, au dus la redescoperirea lui… Mendel.
විද්යාව සමාජ සංසිද්ධියකි. විද්යාත්මක ලෝකය බාහිරින් පෙනෙන දේ නොවේ, නමුත් මිනිස් කණ්ඩායමක්. ආර්ථික සහ සමාජ නීති සමහර අදහස්වල සාර්ථකත්වය පැහැදිලි කරන බව පෙනේ, සොයාගැනීම්, සිද්ධාන්ත ආදිය. නිශ්චිතවම ආර්ථික විද්යාව සහ සමාජ විද්යාව විද්යාව ලෙස නොසැලකුණද කාල් පොපර් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද නිර්ණායකවල අර්ථයෙන්. සත්‍යයක් නොපෙනෙන විට, සෑම කෙනෙකුටම පරීක්ෂා කිරීමට පහසුය, ඒ ආර්ථික සාධක මැදිහත් වෙනවා, සමාජ සහ විශේෂයෙන්ම දේශපාලන.
කෙසේ වෙතත්, දේශපාලනීකරණයෙන් ඔබ්බට, විද්‍යාවට වෙනත් ගැටළු තිබේ. අවසානයේ සත්‍යය ජය ගන්නා බව අපට සහතික විය හැක? අවම වශයෙන් සමහර ඉතිරි කිරීමේ අදහස් සදහටම වළලනු නොලබන බව අපට සහතික විය හැකිය?
ඊළඟ කථාංගවලදී අපි විද්යාවේ ඉතිහාසයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ බව ඔප්පු කරන කරුණු ඉදිරිපත් කරන්නෙමු.
