Kawas mata pelajaran ilmiah lianna, utamana lamun aya hubunganana jeung spésiés manusa, sarta utamana ku kabiasaan manusa, sareng perang mangrupikeun sumber anu disebut mistifikasi ilmiah. Tapi naon perang?? Pembunuhan terorganisir anggota spésiés anu sami. Naha ieu kajadian??
Anu mimiti, nu ngahudang kapentingan greatest, Éta pisan sababna naha spésiés manusa teu boga mékanisme husus pikeun nyegah congeners killing. Dina spésiés séjén, salila konfrontasi, individu teu make pakarang bisa nepi ka tiwasna maranéhanana jeung congeners sorangan. Gambar kalajengking, keuyeup, malah gelut stags, ngahindar tina kanyeri, slash atawa tusuk fatally, Dipikawanoh pisan sareng diperlakukeun salaku conto dina hartos ngahindarkeun panggunaan senjata alam anu paling bahaya sareng anggota spésiés sorangan..
Salaku mungkin waleran kana patarosan ieu, dicutat sababaraha kali, aya sababaraha kamungkinan sabab, dibere dina kursus ethology. Kahiji nyaeta jarak pakarang masihan, utamana seuneu. Jarak antara para pejuang ngajadikeun aranjeunna henteu deui ningali tanda-tanda khusus tina kaluman lawan anu langkung lemah, nu biasana bakal mungkas tarung dina spésiés séjén. Senjata api éta, dina jangka waktu maranéhanana kacida dikritik pikeun pangabisa maranéhanana maéhan massa. Upami ngan ukur para kritikus éta tiasa ningali naon anu parantos sumping ayeuna, lamun mobil dikawasa jarak jauh, malah otonom, sunt trimise să ucidă… Se consideră și acum, yén jumlah korban bakal leuwih loba, lamun lalaki éta euweuh aub dina kaputusan némbak. Mobil langkung psikopat tibatan psikopat, ti mana prajurit profésional direkrut. Lamun urang mikir ngeunaan involvement mesin dina perang, ngan dina perang dunya panungtungan (Abdi ngarepkeun aranjeunna anu terakhir pisan), urang boga gambar naon jarak antara combatants tiasa ngalakukeun. Mobil ngenalkeun henteu ngan ukur jarak fisik, tapi ogé mental. Robot-robot, sanajan jauh leuwih rudimentary ti dina film fiksi ilmiah, aranjeunna geus kabuktian kanyataanana naon maranéhna bisa ngalakukeun nalika aranjeunna mingpin ... perang.
Sanajan kitu, jalma tiwas silih saméméh, sanajan, pikeun cutatan wartawan Amérika, Joseph Sobran, „bucată cu bucată”. Tapi hayu urang émut: dina tingkat séjén. Sanajan kitu, Naha? Un alt motiv important vehiculat ar fi ce se cheamă „pseudospeciație”, nyaeta, burukna deungeun tina kualitas manusa. Lamun mindeng urang asing, musuh, teu katingali béda pisan (sabaraha rasisme simplifies hal!), aspék budaya maénkeun peran penting. The Celts éta sato, aranjeunna ngan saré di lantai, salaku komandan Romawi némbongkeun prajurit-Na. Janten aranjeunna tiasa dipaéhan tanpa ampun. Sacara umum, musuh nyaéta sato kusabab budaya, agama atawa prakték, ritual jsb. Taboos biasana invoked dina hal ieu. Jeung naon lila seksual luar biasa geus attributed ka Yahudi atawa blacks! Tapi naon metot, sareng aranjeunna sami sareng Kristen / bule jsb. Eta bakal pisan metot uninga naha awéwé bodas boga anjing badag dina panon Africans.
Alesan anu sanés jalma maéhan jalma sanés nyaéta…indoktrinasi. Maksad abdi bos atanapi pamimpin (rohani?) ngayakinkeun prajurit yén maranéhna kudu maéhan musuh. Jeung rahayat, béda jeung spésiés séjén, aranjeunna bisa indoctrinated pisan gampang. Kumaha percobaan némbongkeun, barudak leuwih gampang katipu ti simpanse. Nalika aranjeunna diajar muka kotak dina sababaraha léngkah, sababaraha gunana, barudak nuturkeun ritual satia, kaasup léngkah-léngkah anu teu perlu, bari simpanse dipiceun aranjeunna tanpa masalah.
Jalma gampang indoctrinated, eta dipercaya, justru kusabab neoteny, nyaeta, pangropéa sababaraha ciri tina hiji cikal bakal atawa anak dina sawawa. Lalaki bakal diajar pikeun lila kusabab neoteny ieu. Hayam resepeun, aranjeunna diajar, déwasa anu kirang malleable. Neoteny bakal ngajadikeun manusa tunduk, Kuring dikintunkeun, anu bakal ngabantosan aranjeunna diajar, tapi ogé pikeun gampang diindoktrinasi.
Ceva ce se discută puțin este că oamenii ucid… pentru bani. Kalolobaan jalma anu ayeuna aub dina perang ngalakonan eta pikeun duit. Sarta hayu urang poho, perang mawa duit. Ayeuna lolobana tentara diwangun ku mercenaries, prajurit mayar, lalaki jeung awewe. Saha anu ngalakukeun kitu ayeuna?? Lamun nempo militér AS, tapi henteu ngan, henteu aya anu terang. Dina laporan ngeunaan Lake Victoria, lokal pisan miskin nempo ngan hiji solusi kabur ti kamiskinan: hiji perang. Kusabab perang dibayar malah aya. Ieu nunjukkeun kumaha gampangna pikeun ngeureunkeun perang. Jeung kumaha pajeulitna, lamun urang mikir ngeunaan hubungan financier.
Înainte „meseria armelor” era ceva ce îmbrățișau oamenii săraci, ti wewengkon miskin, gunung, saperti Albania sababaraha abad ka tukang, Kroasia, tapi ogé Yunani, kaasup Athena Kuna. Saatos perang dahsyat Marathon sareng Salamis, meureun tentara Persia eleh, tapi henteu dina jangka panjang. Démokrasi Athena ogé ngiles kumargi seueur urang Athena janten mersenaryo pikeun….Persians. Hésé ngajaga gaya hirup, malah sistem organisasi idéal dina jaman, dina kamiskinan.
Jalma maehan pikeun duit. Lapar. Rébuan taun parantos ngalakukeun ieu sareng masih ngalakukeunana. Éta metot nu dina buku diterbitkeun salila diktator komunis („Lumea hitiților” de Margarate Riemschneider) Kuring kapanggih dina kecap muka disputing kanyataan ieu. Henteu, perang teu perang pikeun sumberdaya, tapi éta fenomena balukar tina perjuangan kelas dominan. Ieu naon Marxism diprediksi, dianggap élmu (sabab Marx sareng Engels hoyong ngartos masarakat sacara ilmiah, bahkan sateuacan ahli biologi). Dina komunisme éta dituturkeun, nurutkeun prediksi téori Marxis, ulah aya perang deui. Meureun ngan dina komunisme, tapi sigana sosialisme teu acan siap pikeun ieu, tingali Cina jeung Kamboja, Cina jeung Soviét. Panginten kelas penguasa di nagara-nagara éta anu disalahkeun ...
Sifat manusa maehan sasama? Tétéla kitu. forensik, Di dieu kuring ngadugikeun psikolog Tudorel Butoi, ceuk maranehna saha bisa maehan. Dina kaayaan nu tangtu, paling sering dina pertahanan diri. Sanajan perang, lamun mungkin, tétéla loba dijauhkeun ngalakukeun hal eta. Tapi teu bener yén ngan jalma anu silih paehan. Singa ngalakukeunana, simpanse ngalakukeun eta dina hal anu raket nyarupaan naon perang keur urang. Konrad Lorenz spune în cartea lui despre agresivitate „Așa-zisul rău” că de fapt oamenii ucid tocmai că sunt niște ființe atât de slab dotate pentru…a ucide. Aranjeunna henteu gaduh mékanisme pikeun ngirangan épék dina congeners sabab henteu gaduh senjata anu tiasa diragukeun.. Hiji slip-up évolusionér ngajadikeun urang penjahat, justru urang teh monyet cekeng.
Éta baraya urang, éta simpanse, aranjeunna oge sanggup hal saperti, éta moal jadi kejutan. Tapi hiji bisa disebutkeun yen singa teu boga pakarang bisa nepi ka tiwasna? hipotésis kuring, expusă în „Civilizația foametei” este că motivul este ceea ce popular se numește putere de concentrare, nyaeta, narrowing tina widang eling. Ieu kawas nalika anjeun teu bisa ningali nanaon sabudeureun anjeun, ngan hal anu dipikaresep ku anjeun.
Dina lalaki, sakumaha dina sato lianna, aya inhibitions alam ngalawan congeners ngarugikeun, nu manifests sorangan teu ukur ku perceiving sinyal kaluman, tapi ogé tina kaayaan serius dimana hiji individu manggihan dirina (tatu). Manusa boga inhibisi bawaan pikeun nungkulan blows tangtu, nu diungkulan ku latihan. Praktisi seni bela diri terang masalahna ogé. Jalma diajar malire rangsangan ieu. Kanggo sababaraha langkung gampang, sababaraha bisa leuwih gampang malire rangsangan lingkungan, sanajan maranéhna boga dampak emosi kuat. Acak, psychopaths aya diantara jalma ieu. Narrowing widang eling leuwih gampang pikeun aranjeunna. Teu ku kasempetan, psychopaths mindeng jadi mercenaries, mata-mata (tapi ogé CEO atanapi ahli bedah) kusabab ieu, pe lângă alte „calități” ale lor, kayaning napsu resiko. Tapi sigana teu ngan psychopaths boga kualitas ieu. Bisa jadi kualitas jalma anu ngudag tujuan jangka panjang?
Singa nyaéta sato anu leumpang ngaliwatan seuneu dina sirkus. Pikeun sato, teu malire sieun seuneu, diajar malire sieun ieu, mangrupa pagelaran. Di sisi anu sanésna, maung téh sato nu kudu moro, pikeun resiko, jeung nu mindeng nyanghareupan lapar. Kamampuhan pikeun difokuskeun rangsangan tangtu, teu maliré batur, bakal ngagambarkeun kaunggulan di lingkunganana.
Dina kaayaan ieu, bakal jadi kamampuhan pikeun maéhan jalma harga maranéhna bakal mayar kualitas maranéhanana séjén?
Naha aya agresi dina sato? Numutkeun sababaraha asumsi well-dipikawanoh (Lorenzo), peranna bakal ngatur kapadetan populasi. Sasatoan sumebar di lingkungan kusabab atanapi pikeun ngahindarkeun konflik. Tapi pamustunganana krisis sumberdaya aya dina akar agresi. Éta sumberdaya téh kadaharan atawa aksés ka pasangan seksual, éta ngeunaan sumberdaya. Tapi sakumaha ceuk kuring, sato boga sarana pikeun ngatur konflik ieu, basajan atawa leuwih kompleks, gumantung kana spésiésna. Aya ritual husus nu ngurangan kekerasan intraspésifik (nyaeta, agresi ditémbongkeun). Kekerasan mangrupakeun kagagalan behavioral, cacad dina pangaturan interaksi. Sababaraha spésiés ngatur janten pisan hipu di jero rohangan, sanajan eta spésiés téh kacida dilakonan hunters (sababaraha canids). Hanjakal, primata hébat henteu diantara aranjeunna.
Simpanse silih bunuh ku cara anu sami sareng anu urang sebut perang, ngajaga babandingan. Nalika aya tegangan antara lalaki di grup, nalika dandan sigana henteu cekap, atunci masculii pornesc într-un fel de expediții în afara grupului, nu ngakibatkeun pembunuhan sababaraha lalaki di luar grup. kekerasan anu ekstrim, sarupa pisan jeung kajadian dina adegan lynching. Dina hal ieu, kekerasan fungsi pikeun de-tension grup lalaki, pikeun nguatkeun hubungan antara aranjeunna, ngajaga atawa ngaropéa hirarki.
Urang tiasa nyimpulkeun yén peran ieu ogé bakal aya dina manusa? Jeung, bukti ample nunjukkeun yen eta teu. Sawatara kelompok lalaki ngalakukeun kabiasaan anu sami sareng simpanse. Henteu ngan geng lingkungan anu kalakuanana siga kelompok simpanse, tapi ogé sababaraha pamingpin pulitik ngagunakeun perang pikeun ngatur hirarki diantara sorangan. Cartea „Capcana lui Tucidide” de Graham Allison pare extrem de transparentă în acest sens. Anjeunna nyarioskeun ngeunaan Rusia sareng Cina sapertos geng lingkungan atanapi kelompok simpanse anu kedah netepkeun hirarki masing-masing ngalangkungan perang.. Data sajarah nunjukkeun yén nagara béta, nyarita dina basa étologis, nyerang nagara alfa, pikeun ngadegkeun hirarki anyar. Saolah-olah éta bungkus anjing ...
Ieu peradaban, dina kaayaan dimana aya masyarakat hunter-gatherer nu tarung dina ... hadiah? Eibl-Eibesfeldt în „Agresivitatea umană” vorbește de astfel de societăți, sababaraha aya di Papua Nugini. Aranjeunna ngangkat babi pikeun masihan ka bos rival. humiliation dahsyat pikeun nampa leuwih babi ti anjeun tiasa masihan!
Eibl-Eibesfeldt, anu murid Konrad Lorenz, anjeunna nyebutkeun yen sakabeh masarakat anjeunna diulik ngalaman perang. Tapi aya masarakat anu idéal prajurit (kawas urang) jeung masarakat kalawan idéal Pasifik. Jalma anu gaduh cita-cita pasifik gaduh ritual anu rumit pikeun ngatur asupna kana perang anu perang janten teu mungkin.. Di antara masarakat anu gaduh cita-cita pasifik nyaéta Inuit. Hiji alesan pikeun karakter pisan pacifist éta kanyataan yén maranéhna bakal hétérogén, bakal hasil tina ngahijikeun sababaraha populasi. Tapi dina buku Eibesfeldt, tapi teu di batur, nu am văzut o comparație între societățile matriliniare și cele patriliniare, salaku prajurit idéal. Inuit, sahenteuna sababaraha masarakat, aranjeunna matrilineal. Hartina, awéwé ngawaris pangkat jeung harta banda. Dina masarakat matrilineal, sanajan bosna awewe, masalah perang oge lalaki. Kabyles nyaéta matrilineal, tapi perang pisan, nurutkeun Leo Frobenius (budaya Afrika). Tapi sacara umum, meureun budaya matrilineal, sanajan maranehna oge nyaho perang, maranéhanana éta meureun leuwih damai. Jeung utamana, maranéhanana éta meureun kirang sukses dina perang. Ieu bakal jadi alesan utama naha maranéhna geus jadi langka. Pangpangna, sapertos peradaban Kreta, dielehkeun ku masarakat patriarchal langkung primitif, tapi leuwih suka perang.
Aya harepan pikeun urang, salaku primata, pikeun nyingkahan perang dina mangsa nu bakal datang? Mun bonobos ngatur janten pisan damai berkat solidaritas awéwé nu nyegah tindakan kekerasan, bisa jadi harepan keur urang oge. Seueur komunitas pemburu-pengumpul tradisional deui bakal janten bukti yén masarakat tiasa janten langkung lembut. rupa-rupa maranéhna, ogé solusi anu aranjeunna bawa kalebet kana masalah perang, nunjukkeun yén masarakat manusa tiasa mekar ku sababaraha cara.
Dina abad panganyarna, masyarakat barat geus jadi beuki saeutik telenges. Salian ti ngurangan kamiskinan, tina kateusaruaan, ngaronjatkeun tingkat pendidikan, meureun ogé ngaronjatkeun peran awéwé di masarakat, kaasup partisipasi dina kahirupan sosial jeung pulitik, aranjeunna kagungan peran. Awéwé nyieun perang kacida alusna, lamun diperlukeun (saolah-olah kantos?), sakumaha sajarah nembongkeun. Studi némbongkeun yén maranéhna, sanajan maranehna teu nyieun perang deui, aranjeunna leuwih efisien dina accumulating wewengkon. Elizabeth I sareng Catherine the Great mangrupikeun conto anu jelas. Tapi éta ratu dioperasikeun dina sistem patriarchal, nyaeta, aturan dijieun ku lalaki.
Kekerasan di masarakat bisa dikurangan ku cara ngurangan sosialisasi tradisional lalaki (formasi geng, kalawan hierarki sarupa jelema simpanse). Tapi, sakumaha sajarah nembongkeun, ngurangan kekerasan di masarakat teu merta ngakibatkeun dijauhkeun tina perang. Sajarah panganyarna, teu ngan Éropa, nembongkeun sabalikna. Jepang mangrupikeun masarakat anu damai pisan. Jeung naon soldadu manéhna tétéla dina abad ka-20! Tapi lamun aya kasta prajurit, dimana aturan sareng hierarki anu sami berlaku, hal moal robah. Meureun partisipasi sabenerna awéwé dina pulitik, disebutkeun nyieun interaksi tingkat luhur jeung hirarki, bisa ngarobah hal.
