Maranéhanana ngomong aya gede bohong, leutik jeung statistik. Paraphrase tina paribasa ieu bakal aya mitos anu luar biasa, kredibel jeung…ilmiah. Sanajan sababaraha mitos ilmiah éta sarta downright ngareureuwas ka jalma kalawan rasa kritis tur loba logika. Éta henteu katingalina sapertos bohong konyol sapertos anu aya dina carita Rusia dimana karakterna ngalangkungan gelap pikeun motong éta ku péso di St. Petersburg salami wengi bodas.. Rada sababaraha disebut gagasan ilmiah kalawan épék tangible (nyaeta, urang teu ngawangkong ngeunaan fisika kuantum) aranjeunna sakumaha teuas bisa ngelek.
Kumaha pers teu bébas ti mimiti, dina harti yén manéhna partisan a, kabebasan diwangun leuwih dina ngalakonan pulitik hiji partéy. Știința modernă s-a politizat și ea curând. Jeung kumaha pihak robah, parobahan fashion ideologis, paradigma ogé bisa ngarobah dina elmu Yakin, lamun mungkin. Géométri Euclidean teu tiasa dipolitikkeun, sakumaha umumna teu bisa ngapolitikkeun lolobana élmu dasar. Tapi disebutkeun aya na rada loba kamar pikeun maneuver, nu geus bener-bener dimangpaatkeun jeung masih kénéh dimangpaatkeun.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Rarasaan dina manusa jeung sato. Sabenerna perasaan di jalma, „afectele” la animale. Éta naon kuring maca dina buku etologi di kuliah. Sabab sato teu boga perasaan, ele au „’afecte”. Dina ujian, gumantung kana guru, kuring dibéjaan kumaha carana ngadeukeutan masalah sayang sato. Aya sababaraha anu langkung kabuka atanapi kirang kabuka pikeun sabaraha jauh sentimen sato. Étologul Frans de Waal, panulis sababaraha buku populér ngeunaan kabiasaan sato, ngajelaskeun kaayaan sacara rinci, leuwih tangguh salila nonoman-Na, ngaliwatan taun 60-70. De Waal sok diejek pikeun ngabantah yén sato langkung seueur tibatan otomat, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, naon hartina (atawa teu acuh, unul dintre sensuri e „distant, rese”), ngomong kitu?
Nurutkeun béhaviorisme, nu wawakil kawentar éta B. F. Skinner (ngaran bisa ngajelaskeun sipat kulawarga) sato téh automatons nu ngabales faktor lingkungan. Lamun urang inget percobaan anjing Ivan Pavlov, dianggap prékursor behaviorisme, urang bisa manjangkeun model ka paripolah sato lianna, tapi ogé pikeun psikologi manusa. Kalakuan sasatoan (tapi ogé manusa) eta bakal jadi jenis tabula rasa, cu puține comportamente înnăscute. Sato bakal diajar ngeunaan sagala hal anu aranjeunna lakukeun. Aranjeunna sabenerna bakal ngabales rangsangan lingkungan. Manusa bakal ngalakukeun hal sarupa. Mang, memang sato anu otakna leuwih kompleks, kawas mamalia (kaasup lalaki) jeung manuk, aranjeunna gaduh paripolah anu paling diajar. Jalma teu ngomong atawa malah leumpang dina dua suku iwal batur ngajarkeun aranjeunna. Kitu ogé mamalia séjén diajar moro, jeung manuk diajar ngapung. Tapi kumaha upami paripolah anu katingali sapertos manifestasi émosional dina sato? Ku henteu hartosna naon sigana, tapi ... paripolah adaptif! Nyaéta, sadaya réspon kana lingkungan sababaraha automata anu ngalakukeun ngan ukur anu dipikabutuh pikeun salamet sareng baranahan. Anu sanés sanés…ilmiah.
udar Behaviorist geus nyieun kontribusi kana ulikan learning, basa, tapi anjeunna ogé nyobian ngajelaskeun moralitas sarta ngembangkeun genre. Simone de Beauvoir percaya yén anjeun diajar janten awéwé. Sababaraha téori féminis kiwari geus dipangaruhan ku gagasan ieu. Sanajan, sakumaha kuring disebutkeun, paripolah diajar penting pisan pikeun manusa, hese nangtukeun naon alam jeung naon lingkungan. Dar deși psihicul e influențat de mediu, rojongan nya alam. Lamun ngan masarakat ngajadikeun anjeun awéwé, jeung gender, nyaeta, sidik budaya pakait sareng kelamin sagemblengna overwrites biologi, mangka urang ngan bisa kuciwa yén lalaki turunan Ratu Victoria, kaasup Pangeran Alexei, putra tsar panungtungan, aranjeunna henteu trans. Éta kumaha anjeunna bakal meunang leupas tina hemofilia, kasakit husus lalaki. Sarta meureun sajarah bakal geus ditémbongkeun disebutkeun.
Mungkin pusat atikan ulang komunis, kaasup nu di bui tempat tahanan pulitik réngsé nepi, aranjeunna teu dipangaruhan ku gagasan behaviorist? Kumaha deui saha waé anu nyangka yén jalma anu gaduh kayakinan anu jelas sareng teguh tiasa dirobih janten anu sanés ku cara ngondisikeun sapertos di panjara komunis.? Lalaki anyar nu dipikahoyong ku Ceaușescu, tapi ogé ku Pol Pot, éta muncul ngaliwatan tipe sarupa latihan.
Behaviorisme, anu pangadegna dianggap John B. Watson, sanajan sababaraha kiridit Edward Thorndike kalawan kualitas ieu, éta sabenerna gerakan anu kungsi lumangsung, nurutkeun sababaraha pangarang, kalayan turunna psikologi introspektif, tapi ogé ku tren anyar di masarakat. Diinspirasi, diantarana ku Freud, Watson nyobian ngarobih psikologi kana élmu. Behaviorism masihan dirina salaku paradigma ilmiah, laboratorium. Ngan abstrak sains, nyaeta, eta simplifies. Éta sababna ngalakukeun élmu henteu gampang pisan. Sarta hususna lamun ngalakukeun, anjeun kudu nyaho sabaraha jauh eta mana. Anjeun nimba fénoména tina kahirupan sareng diajar di laboratorium, Anjeun teu ngajelaskeun kahirupan ngan ku naon anjeun meunang di lab. Jeung dina altar nu disebut élmu, afektif anu dikorbankeun. Sapertos ideu dualisme raga-jiwa parantos lami, émosi, tradisional pakait sareng sumanget, éta jadi euweuh gunana (jeung kolot baheula).
Freud, anu kontribusi kana mitologi ieu urang teu bisa mungkir, dianggap yén kantétan anak ngora ka indungna murni patali jeung sumber dahareun. Gagasan sapertos kieu ngadominasi satengah munggaran abad ka tukang (janten naon waé hubungan anu disababkeun ku murangkalih tina jinis pendidikan ieu?). Ngasingkeun barudak ngora di rumah sakit sareng panti asuhan mangrupikeun hal anu teu aya anu ngaganggu, sabalikna. Watson nganggap kaasih mangrupikeun naluri anu teu penting sareng jarang, yen teuing perhatian dibikeun ka anak spoils eta, ngajadikeun anjeunna lemah sareng manja. Tambih deui, diantara tips pikeun raising barudak nyarankeun yén, pikeun nyegah ngembangkeun attachment, rotasi perawat atawa nannies. Jonathan Haidt nyarios dina "Hipotesis Kabagjaan" ngeunaan teror anu dijalanan ku bapana nalika anjeunna terasing di rumah sakit., dina budak leutik. Saperti di panti asuhan Romania salila diktator Leninis, Abdi badé nambihan.
Lamun ukur ngeunaan dahareun, lajeng botol éta cukup pikeun nyadiakeun kanyamanan sarta karapihan ka orok. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Salaku aneh sakumaha eta bisa sigana, sababaraha malah geus diuji hipotesa ieu. Untungna, percobaan ieu bener retak behaviorism. Dina usaha nyieun tegalan macaque pikeun studi laboratorium, Harry Harlow niténan yén chicks terasing nalika lahir, nurutkeun padika jaman ngasuh budak, aranjeunna henteu salamet. Sareng upami aranjeunna ngagaduhan gangguan paripolah anu serius. Anjeunna diusahakeun ngalereskeun masalah ku percobaan (sabenerna leuwih taun 50-60). Anak anjing rhesus macaque sigana frustasi yén aranjeunna henteu ngagaduhan obyék kantétan pikeun nyayogikeun aranjeunna tuangeun.. Lajeng anjeunna dipasang kawat model monyét dina kandang hayam ', naek kana, nu anjeunna geus napel botol. Masalahna teu acan direngsekeun. Lajeng anjeunna pikir éta bisa jadi kantétan sejen. Jeung sajaba ti indung kawat jeung botol orok, manéhna ogé mawa indung lawon. Anak hayam leuwih milih indung tékstil, sareng saha aranjeunna langkung seueur waktos. Maranéhna keur ngagandong botol kana indung nu keur dibobok. Garis handap éta chicks diperlukeun némpél, jeung kantétan éta pikeun némpél, lain keur dahareun. Naon manggihan, Abdi nyarios ayeuna! Éta mangrupikeun alesan yén jaman harita jalma-jalma henteu terang pisan ngeunaan primata sanés, aranjeunna henteu lalajo pilem primata dina TV. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Primata silih anteng ku leungeun. Ogé mana antara spésiés primata, saperti antara simpanse jeung manusa, tapi ogé antara simpanse jeung babon contona. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Lamun urang mikir ngeunaan eta, naon anu urang laksanakeun nalika urang ngahaja nabrak batur ku karanjang di supermarket?
Runtuhna Behaviorisme, bagian ngaliwatan percobaan Harlow urang, bagian ngaliwatan percobaan séjén geus ngarah ka ditampa ti parasaan dina sato, tapi ogé di manusa? Nalika kami di kuliah kami ngawartoskeun loba ngeunaan plush versus indung kawat, tapi sigana nu malah pangalaman ieu teu cukup. Sedengkeun pikeun sato, sahenteuna. Frans de Waal percaya yén loba film sato, dijieun ku loba jalma, diundeur dina jaringan sosial, aranjeunna sumping ka hadé ngayakinkeun peneliti yén sato boga kondisi. Meureun moal dmana teh istilah katuhu. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Sikep ieu dina jaman, sarta masih, mantuan. masarakat industri, nu kungsi meunang moméntum salila waktu Freud sarta malah saméméh anjeunna, eta diperlukeun casters gampang-ka-kondisi. Perasaan éta hal anu ngarugikeun efisiensi. Bos mikir pikeun anjeun, tapi lamun mungkin, manéhna kudu ngarasa keur anjeun. Atanapi langkung saé henteu ngalakukeunana. Kami henteu terang naon persentase psikopat dina posisi anu luhur harita, dina satengah munggaran abad ka-20, sanajan sajarah nawarkeun sababaraha clues. Ayeuna hal anu langkung jelas, dirojong ku pangajian, care sugerează că psihopatia (kurangna parasaan moral jeung empati) eta bakal kualitas loba CEOs, bedah atawa jalma boga pangaruh séjén. Komunikasi impersonal teu butuh parasaan, tapi perlu penanganan. Persis naon psychopaths tiasa nawiskeun.
Tapi panarimaan parasaan di jalma miboga nasib hadé? Tétéla henteu. Percobaan Harlow jeung orok monyét mere ilham panalungtik séjén, anu ngritik ngasingkeun barudak. Salah sahijina nyaéta John Bawlby, anu manggihan dina ahir 1960-an yén perkembangan normal sababaraha barudak gumantung kana kamampuhan pikeun nyieun hubungan kantétan jeung sahanteuna hiji jalma., biasana salah sahiji kolot. Mary Ainsworth, asistenna, anu diajar di Afrika, dimana barudak kumaha bae digedékeun ku masarakat, anjeunna nuluykeun. Sanajan di Afrika, sabab nyebutkeun, sakabeh desa nyumbang kana tumuwuhna anak, ngabedakeun (meureun boro) hiji jalma anu titik utama kantétan. Éta jalma biasana indung orok. Ieu dimana téori attachment asalna tina (istilah dijieun ku Bawlby). épék, sabab nyebutkeun, eta bakal nu urang indit ti situ ka sumur. Barudak henteu deui terasing, tapi kumaha bae patalina jeung indung, pikeun ngembangkeun kantétan anu leres. Salaku psikolog John Rosemund nyebutkeun, ayeuna awéwé geus robah master maranéhanana ti salaki ka anak, aranjeunna masih corseted.
Kritik téori kantétan téh gampang iklas kaluar. Nya, hayu urang pikirkeun dimana éta sadayana dimimitian. Nyaéta, tina ékspérimén Harlow. Tah, siga boneka sato, nu neapărat propria mamă, ningkat kaayaan afektif orok monyét. Sedengkeun pikeun Afrika, dimana barudak digedékeun ku désa, sarta nepi ka dua taun maranéhna ampir pernah ngantep balik ku déwasa, lamun puncak kantétan kacatet, kumaha oge teu aya exclusivity. Tapi teuing emansipasi awéwé menyakiti masarakat jeung hak husus sababaraha. Janten halangan énggal pikeun kabébasan awéwé ditampi. Atoh, awéwé pribumi dina budaya non-Barat heran kana perbudakan luar biasa nu awéwé subjected di Kulon, kawajiban ibu anu teu aya watesna di dieu.
Dupi barudak digedékeun kalawan kantétan ekslusif hadé ti batur? Hayu urang mikir, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Barudak mulya (tapi henteu ngan) aranjeunna lajeng diangkat ku nannies ti nagara, lain ku indungna. Inpormasi ngeunaan naon anu lumangsung ka budak anu henteu digedékeun ku manusa ogé asalna ti jaman éta, așa-zișii „copiii sălbatici”.
Aplikasi pangkuatna tina téori attachment nyaéta involvement attachment (tina tipe kantétan) dina hubungan romantis. Nya, éta naon hubungan romantis, hayu eta henteu ngeunaan attachment. Ngan, HARTA. Alus, lamun teu ngeunaan nikah diatur, nu sabenerna bakal aya mangpaatna. Tapi jalma-jalma isin tina ideu ngan ukur janten jembatan kantétan. Antukna penjaga ogé jadi napel na tawanan sanggeus bari. Tapi lamun teu Borcea, Anjeun teu hoyong hubungan dijieun ku cara kieu. Attachment moal gaduh tempat dina hubungan anu istimewa, sacara éksklusif, pisan subjektif ku harti. Atanapi henteu?
Panolakan alam, jenis jeung pentingna kaayaan di manusa jeung sato terus dina bentuk séjén. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Tanpa kasih sayang urang henteu langkung efektif, sabalikna. Alesan murni teu aya. Tambih deui, studi anyar dina disebut jalma gifted (sahenteuna kreatif) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Papanggihan anyar nunjukkeun yén autis ogé (sahenteuna sababaraha bentuk fungsional) bakal pakait sareng emotionality hébat, nu éféktif blok.
Aya anu heran kumaha urang tiasa komunikasi sareng peradaban anu sanés, lamun urang teu komunikasi jeung sato planet urang sorangan. Kuring bakal ngajawab yén éta bakal luar biasa pikeun komunikasi sareng spésiés alien nalika urang komunikasi sareng mamalia sanés, upamana jeung anjing. Sanaos urang henteu terang etologi, aya basa universal mamalia: KASIHAN. Lamun urang nempo kumaha anjing maén kalawan manuk urang tingali kumaha ogé mamalia komunikasi saling. Anjeun heran kumaha manuk teu ngarti sababaraha lampah anjing. Mamalia mangrupakeun mahluk kalawan ngora teu daya teu upaya, anu dipiara jeung ditangtayungan waktu keur leutik. Panginten intelijen unggulna aya hubunganana sareng sensitipitasna. Maranéhna jadi pinter lantaran karuhunna ngarasa loba pisan. Panginten sadayana anu saé dina masarakat manusa, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, nyaeta, tina daya teu upaya, hadir dina duanana sexes (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Tapi masarakat dumasar kana kakuatan jeung anceman gaya, ti mana wewenang hasilna, anjeunna teu tiasa ngaku.