Wanasema uwongo mkubwa, ndogo na takwimu. Ufafanuzi wa msemo huu itakuwa kwamba kuna hadithi za ajabu, kuaminika na ... kisayansi. Ingawa hadithi zingine za kisayansi zilishtua na zinashtua kabisa watu wenye akili muhimu na mantiki nyingi. Hata haionekani kama uwongo wa kipumbavu kama ule wa hadithi ya Kirusi ambapo mhusika hupitia gizani na kuikata kwa kisu huko St. Petersburg wakati wa usiku mweupe.. Badala yake baadhi ya kinachojulikana mawazo ya kisayansi na madhara yanayoonekana (yaani hatuzungumzii quantum physics) wao ni wagumu kadiri wawezavyo kuwameza.
Jinsi vyombo vya habari havikuwa huru tangu mwanzo, kwa maana kwamba alikuwa mshiriki, uhuru ulihusisha zaidi kufanya siasa za chama. Știința modernă s-a politizat și ea curând. Na jinsi vyama vinabadilika, mabadiliko ya mtindo wa kiitikadi, dhana pia inaweza kubadilika katika sayansi Hakika, inapowezekana. Jiometri ya Euclidean haiwezi kuwekwa kisiasa, kama kwa ujumla mtu hawezi kuweka siasa katika sayansi nyingi za kimsingi. Lakini vinginevyo kulikuwa na kuna nafasi nyingi sana kwa ujanja, ambayo kwa kweli imechukuliwa na bado inachukuliwa.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Hisia katika wanadamu na wanyama. Kweli hisia katika watu, „afectele” la animale. Ndivyo nilivyosoma katika vitabu vya etholojia chuoni. Kwa sababu wanyama hawana hisia, ele au „’afecte”. Katika mitihani, kulingana na mwalimu, niliambiwa jinsi ya kushughulikia suala la mapenzi kwa wanyama. Kulikuwa na baadhi ya wazi zaidi au chini wazi jinsi mbali hisia za wanyama huenda. Etologul Frans de Waal, mwandishi wa vitabu vingi maarufu juu ya tabia ya wanyama, kuelezea hali hiyo kwa undani, kali zaidi wakati wa ujana wake, kwa miaka 60-70. De Waal alidhihakiwa kila mara kwa kubishana kuwa wanyama ni zaidi ya mashine za magari, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, chochote hicho kinamaanisha (au sio kutojali, unul dintre sensuri e „distant, rudi”), kusema kitu kama hicho?
Kulingana na tabia, ambaye mwakilishi wake maarufu alikuwa B. F. Mchuna ngozi (jina linaweza kuelezea tabia ya familia) wanyama ni automatons ambayo hujibu kwa mambo ya mazingira. Ikiwa tunakumbuka majaribio ya mbwa wa Ivan Pavlov, kuchukuliwa kuwa mtangulizi wa tabia, tunaweza kupanua mfano kwa tabia nyingine za wanyama, lakini pia kwa saikolojia ya binadamu. Tabia ya wanyama (lakini pia binadamu) itakuwa aina ya tabula rasa, cu puține comportamente înnăscute. Wanyama wangejifunza kuhusu kila kitu wanachofanya. Kwa kweli wangejibu kwa uchochezi wa mazingira. Wanadamu wangefanya jambo kama hilo. Hakika, ni kweli kwamba wanyama wenye ubongo changamano zaidi, kama mamalia (akiwemo mwanaume) na ndege, wana tabia za kujifunza zaidi. Watu hawaongei au hata kutembea kwa miguu miwili isipokuwa mtu anawafundisha. Vivyo hivyo mamalia wengine hujifunza kuwinda, na ndege hujifunza kuruka. Lakini vipi kuhusu tabia hizo zinazoonekana kama maonyesho ya kihisia katika wanyama? Kwa vyovyote vile inavyoonekana, lakini...tabia zinazobadilika! Hiyo ni, majibu yote kwa mazingira ya otomatiki fulani ambayo hufanya tu kile kinachohitajika kwa kuishi na kuzaliana.. Kitu kingine chochote kisingekuwa…kisayansi.
Hali ya tabia imetoa mchango katika utafiti wa kujifunza, lugha, lakini pia alijaribu kueleza maadili na maendeleo ya aina hiyo. Simone de Beauvoir aliamini kwamba unajifunza kuwa mwanamke. Baadhi ya nadharia za ufeministi leo zimeathiriwa na mawazo haya. Ingawa, kama nilivyoeleza, tabia za kujifunza ni muhimu sana kwa wanadamu, ni vigumu kuamua asili ni nini na mazingira ni nini. Dar deși psihicul e influențat de mediu, msaada wake ni wa asili. Ikiwa tu jamii inakufanya mwanamke, na jinsia, yaani, chapa ya kitamaduni inayohusishwa na ngono inabatilisha kabisa biolojia, basi tunaweza tu kujuta kwamba wazao wa kiume wa Malkia Victoria, akiwemo Prince Alexei, mwana wa mfalme wa mwisho, hazikuwa za kupita. Hivyo ndivyo angeweza kuondokana na hemophilia, ugonjwa maalum wa kiume. Na labda historia ingeonyesha vinginevyo.
Labda vituo vya elimu upya vya kikomunisti, zikiwemo zile za magereza ambako wafungwa wa kisiasa waliishia, hawakuathiriwa na mawazo ya kitabia? Ni kwa jinsi gani mtu mwingine angeweza kufikiri kwamba mtu aliye na imani iliyo wazi na thabiti angeweza kugeuzwa kuwa kitu kingine kwa hali kama hiyo katika magereza ya kikomunisti.? Mtu mpya anayetamaniwa na Ceaușescu, lakini pia na Pol Pot, ilikuwa ionekane kupitia aina kama hiyo ya mafunzo.
Tabia, ambaye mwanzilishi wake anachukuliwa kuwa John B. Watson, ingawa wengine wanamshukuru Edward Thorndike na ubora huu, kwa kweli ni harakati ambayo ilipaswa kutokea, kulingana na baadhi ya waandishi, na kupungua kwa saikolojia ya utangulizi, lakini pia na mwelekeo mpya katika jamii. Imehamasishwa, miongoni mwa wengine na Freud, Watson anajaribu kugeuza saikolojia kuwa sayansi. Tabia ya tabia ilijikopesha kama dhana ya kisayansi, maabara. Muhtasari wa sayansi tu, yaani hurahisisha. Ndio maana kufanya sayansi sio rahisi kabisa. Na hasa ikiwa unafanya, inabidi ujue inaenda wapi. Unaondoa matukio kutoka kwa maisha na kuyasoma kwenye maabara, hauelezei maisha kwa kile unachopata kwenye maabara. Na juu ya madhabahu ya kinachojulikana sayansi, upendo ndio uliotolewa dhabihu. Kama tayari wazo la uwili wa roho-mwili lilikuwa limepitwa na wakati, Hisia, jadi kuhusishwa na roho, ilikuwa haina maana (na kizamani).
Freud, ambaye mchango wake katika mythology hii hatuwezi kuukana, inazingatiwa kuwa kushikamana kwa mtoto mdogo kwa mama kunahusiana tu na chanzo cha chakula. Mawazo ya aina hii yalitawala nusu ya kwanza ya karne iliyopita (kuwa na uhusiano wowote ambao watoto walitokana na aina hii ya elimu?). Kutengwa kwa watoto wadogo katika hospitali na vituo vya watoto yatima lilikuwa jambo ambalo hakuna mtu aliyejisumbua nalo, kinyume chake. Watson aliona mapenzi kuwa silika isiyo muhimu na adimu, kwamba umakini mwingi unaotolewa kwa mtoto huharibu, inamfanya kuwa dhaifu na kuharibika. Zaidi, miongoni mwa vidokezo vya kulea watoto napendekeza hivyo, ili kuepuka maendeleo ya kushikamana, mzunguko wa wauguzi au yaya. Jonathan Haidt anaeleza katika "The Hypothesis of Happiness" kuhusu hofu ambayo baba yake alipitia alipokuwa ametengwa hospitalini., katika utoto. Kama katika nyumba za watoto yatima za Kiromania wakati wa udikteta wa Leninist, Ningeongeza.
Ikiwa ni juu ya chakula tu, basi chupa ilitosha kutoa faraja na amani kwa mtoto mchanga. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Ajabu kama inavyoweza kuonekana, wengine wamejaribu nadharia hii. Kwa bahati nzuri, jaribio hili lilivunja tabia ya tabia. Katika jaribio la kuunda shamba la macaque kwa masomo ya maabara, Harry Harlow aliona kwamba vifaranga pekee wakati wa kuzaliwa, kulingana na mbinu za enzi ya kulea watoto, hawakunusurika. Na kama walifanya hivyo walikuwa na matatizo makubwa ya kitabia. Alijaribu kurekebisha tatizo kwa jaribio (kweli zaidi kwa miaka 50-60). Watoto wa mbwa wa rhesus macaque labda walichanganyikiwa kwa sababu hawakuwa na kitu cha kushikamana cha kuwapa chakula.. Kisha akaweka mifano ya tumbili ya waya kwenye vizimba vya kuku, kupanda juu, ambayo alikuwa ameambatanisha chupa. Tatizo halijatatuliwa. Kisha akafikiri inaweza kuwa attachment nyingine. Na pamoja na mama wa waya na chupa ya mtoto, pia alileta mama wa kitambaa. Vifaranga walimpendelea mama wa nguo, ambaye walitumia muda mwingi naye. Walikuwa wakiifikia ile chupa kwa mama aliyejaa. Jambo la msingi ni kwamba vifaranga walihitaji kuguswa, na viambatisho vilikuwa vya miguso, si kwa chakula. Nini kupata, Ningesema sasa! Ingekuwa kisingizio kwamba wakati huo watu hawakujua mengi kuhusu nyani wengine, hawakutazama sinema za nyani kwenye TV. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Nyani hutulizana kwa kugusana kwa mikono. Pia huenda kati ya aina za nyani, kama vile kati ya sokwe na binadamu, lakini pia kati ya sokwe na nyani kwa mfano. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Ikiwa tunafikiria juu yake, tunafanya nini tunapomgonga mtu kwa bahati mbaya na kikapu kwenye maduka makubwa?
Anguko la Tabia, sehemu kupitia majaribio ya Harlow, sehemu kupitia majaribio mengine imesababisha kukubalika kwa hisia katika wanyama, lakini pia kwa wanadamu? Tulipokuwa chuoni tuliambiwa mengi juu ya mama wa plush dhidi ya waya, lakini inaonekana kwamba hata uzoefu huu haukutosha. Kuhusu wanyama, angalau. Frans de Waal anaamini kwamba filamu nyingi za wanyama, iliyofanywa na watu wengi, kupakuliwa kwenye mitandao ya kijamii, walikuja kuwashawishi vyema watafiti kwamba wanyama wana hali hiyo. Labda kutokuwa na hatia ni neno sahihi. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Mtazamo huu ulikuwa katika zama, na bado ni, kusaidia. Jumuiya ya viwanda, ambayo ilikuwa imeshika kasi wakati wa Freud na hata kabla yake, ilihitaji watoa huduma kwa urahisi. Hisia zilikuwa kitu ambacho kilidhuru ufanisi. Bosi anafikiri kwa ajili yako, lakini ikiwezekana, lazima akuhisi. Au bora usiifanye. Hatujui ni asilimia ngapi ya psychopaths katika nafasi za juu walikuwa wakati huo, katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, ingawa historia inatoa dalili fulani. Sasa mambo ni wazi zaidi, kuungwa mkono na masomo, care sugerează că psihopatia (ukosefu wa hisia za maadili na huruma) itakuwa ubora wa CEO wengi, madaktari wa upasuaji au watu wengine wenye ushawishi. Mawasiliano yasiyo ya kibinafsi hayahitaji hisia, lakini inahitaji utunzaji. Ni nini hasa psychopaths inaweza kutoa.
Lakini kukubalika kwa hisia kwa watu kulikuwa na hatima bora? Inaonekana sivyo. Majaribio ya Harlow na nyani wachanga yaliwahimiza watafiti wengine, ambaye alikosoa kutengwa kwa watoto. Mmoja wa hawa ni John Bawlby, ambaye aligundua mwishoni mwa miaka ya 1960 kwamba ukuaji wa kawaida wa watoto wengine unategemea uwezo wa kuunda uhusiano wa kushikamana na angalau mtu mmoja., kawaida ni mmoja wa wazazi. Mary Ainsworth, msaidizi wake, waliosoma Afrika, ambapo watoto wanalelewa kwa namna fulani na jamii, aliendelea. Ingawa katika Afrika, kama wanavyosema, kijiji kizima kinachangia ukuaji wa mtoto, kutofautisha (pengine vigumu) mtu ambaye ni hatua kuu ya kushikamana. Mtu huyo ni kawaida mama wa mtoto. Hapa ndipo nadharia ya viambatisho inatoka (neno lililoundwa na Bawlby). madhara, kama wanavyosema, ingekuwa kwamba tulitoka ziwa hadi kisimani. Watoto hawatengwa tena, lakini kwa namna fulani inahusiana na mama, ili kukuza mshikamano unaofaa. Kama mwanasaikolojia John Rosemund anasema, sasa wanawake wamebadilisha bwana wao kutoka kwa mume hadi mtoto, bado wana corset.
Ukosoaji wa nadharia ya kushikamana ni rahisi kuweka. Kweli, wacha tufikirie ni wapi yote yalianzia. Hiyo ni, kutoka kwa majaribio ya Harlow. Kweli, inaonekana kama mnyama aliyejaa, nu neapărat propria mamă, kuboresha hali ya kuathiriwa ya nyani mtoto. Kuhusu Afrika, ambapo watoto wanalelewa na kijiji, na hadi miaka miwili huwa hawaachiwi kamwe na watu wazima, ikiwa kilele cha kiambatisho kinazingatiwa, hata hivyo hakuna upekee. Lakini ukombozi mwingi wa wanawake unaumiza jamii na mapendeleo ya wengine. Kwa hiyo kikwazo kipya kwa uhuru wa wanawake kilikaribishwa. Hata hivyo, wanawake wa asili katika tamaduni zisizo za Magharibi wanastaajabia utumwa wa ajabu ambao wanawake wanateswa huko Magharibi, wajibu usio na kikomo akina mama wanao hapa.
Je! watoto wanaolelewa na uhusiano wa kipekee ni bora kuliko wengine? Hebu fikiri, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Watoto wa heshima (lakini si tu) basi walilelewa na yaya kutoka nchini, si kwa mama zao. Habari kuhusu kile kinachotokea kwa watoto ambao hawakulelewa na wanadamu pia ni ya wakati huo, așa-zișii „copiii sălbatici”.
Utumizi wenye nguvu zaidi wa nadharia ya viambatisho ni kuhusika kwa viambatisho (ya aina ya kiambatisho) katika mahusiano ya kimapenzi. Naam, hivyo ndivyo mahusiano ya kimapenzi yalivyo, isiwe juu ya kushikamana. Pekee, MAANA. Nzuri, ikiwa sio kuhusu ndoa za kupanga, ambayo kwa kweli itakuwa ya manufaa. Lakini watu huepuka wazo la kuwa tu madaraja ya kushikamana. Hatimaye mlinzi naye anashikamana na mfungwa baada ya muda. Lakini kama wewe si Borcea, hutaki mahusiano kuundwa hivi. Kiambatisho hakitakuwa na nafasi katika uhusiano wa upendeleo, pekee, subjective sana kwa ufafanuzi. Au la?
Kukataa asili, aina na umuhimu wa hali hiyo kwa binadamu na wanyama huendelea katika aina nyinginezo. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Bila mapenzi hatufanyi kazi zaidi, kinyume chake. Sababu safi haipo. Zaidi, masomo mapya juu ya watu wanaoitwa wenye vipawa (angalau ubunifu) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Matokeo mapya yanaonyesha kuwa tawahudi, pia (angalau aina fulani za utendaji) itahusishwa na hisia kubwa, ambayo inazuia kwa ufanisi.
Mtu alishangaa jinsi tunaweza kuwasiliana na ustaarabu mwingine, ikiwa hatuwasiliani na wanyama wa sayari yetu wenyewe. Ningejibu kuwa itakuwa ajabu kuwasiliana na viumbe ngeni tunapowasiliana na mamalia wengine, kwa mfano na mbwa. Hata kama hatujui ethology, kuna lugha ya ulimwengu ya mamalia: AFFECTION. Tukiangalia jinsi mbwa anavyocheza na ndege tunaona jinsi mamalia wanavyowasiliana vizuri. Unashangaa jinsi ndege haelewi vitendo vingine vya mbwa. Mamalia ni viumbe walio na vijana wasiojiweza, ambao walitunzwa na kulindwa walipokuwa wadogo. Labda akili zao za juu zinahusiana na unyeti wao. Walikuwa na akili sana kwa sababu babu zao walihisi sana. Pengine yote yaliyo mema katika jamii ya wanadamu, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, yaani ya wanyonge, zilizopo katika jinsia zote mbili (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Lakini jamii yenye msingi wa nguvu na tishio la nguvu, kutoka kwa mamlaka gani, hawezi kukubali.
