Họ nói có những lời nói dối lớn, nhỏ và thống kê. Một cách diễn giải của câu nói này sẽ là có những huyền thoại đáng kinh ngạc, đáng tin cậy và…khoa học. Mặc dù một số huyền thoại khoa học đã và đang gây sốc đối với những người có óc phê phán và logic cao.. Nó thậm chí không giống những lời nói dối ngớ ngẩn như trong một câu chuyện Nga khi nhân vật bước qua bóng tối để cắt nó bằng một con dao ở St. Petersburg trong những đêm trắng.. Đúng hơn là một số cái gọi là ý tưởng khoa học có tác dụng hữu hình (nghĩa là chúng ta không nói về vật lý lượng tử) chúng khó nuốt đến mức có thể.
Báo chí đã không được tự do ngay từ đầu như thế nào, theo nghĩa cô ấy là một người theo đảng phái, tự do bao gồm nhiều hơn trong việc thực hiện chính trị của một đảng. Știința modernă s-a politizat și ea curând. Và các bên thay đổi như thế nào, thay đổi thời trang tư tưởng, mô hình cũng có thể thay đổi trong khoa học Chắc chắn rồi, khi có thể. Hình học Euclide không thể bị chính trị hóa, vì nói chung người ta không thể chính trị hóa hầu hết các ngành khoa học cơ bản. Nhưng mặt khác đã có và có khá nhiều chỗ để điều động, đã thực sự bị lợi dụng và vẫn đang bị lợi dụng.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Cảm xúc ở người và động vật. Thực ra tình cảm trong con người, „afectele” la animale. Đó là những gì tôi đọc trong sách phong tục học ở trường đại học. Vì động vật không có cảm xúc, ele au „’afecte”. Trong các kỳ thi, tùy theo giáo viên, em được hướng dẫn cách tiếp cận vấn đề tình cảm ở động vật.. Có một số cởi mở hơn hoặc ít cởi mở hơn về mức độ cảm nhận của động vật. Etologul Frans de Waal, tác giả của nhiều cuốn sách nổi tiếng về hành vi động vật, mô tả chi tiết tình huống, khó khăn hơn nhiều khi còn trẻ, qua nhiều năm 60-70. De Waal luôn bị chế giễu khi cho rằng động vật không chỉ là máy móc, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, bất kể điều đó có nghĩa là gì (hay không thờ ơ, unul dintre sensuri e „distant, nhận”), nói điều gì đó như thế?
Theo chủ nghĩa hành vi, người đại diện nổi tiếng của họ là B. F. lột da (cái tên có thể mô tả một đặc điểm của gia đình) động vật là những người máy phản ứng với các yếu tố môi trường. Nếu chúng ta nhớ đến thí nghiệm trên chó của Ivan Pavlov, được coi là tiền thân của chủ nghĩa hành vi, chúng ta có thể mở rộng mô hình sang các hành vi khác của động vật, mà còn đối với tâm lý con người. Hành vi của động vật (nhưng cũng là con người) nó sẽ là một loại tabula rasa, cu puține comportamente înnăscute. Động vật sẽ học mọi thứ chúng làm. Họ thực sự sẽ phản ứng với các kích thích môi trường. Con người sẽ làm điều tương tự. Chắc chắn, đúng là động vật có bộ não phức tạp hơn, như động vật có vú (bao gồm cả con người) và những con chim, họ có những hành vi học được nhiều nhất. Mọi người không nói chuyện hoặc thậm chí đi bằng hai chân trừ khi có ai đó dạy họ. Các loài động vật có vú khác cũng học cách săn mồi, và chim học cách bay. Nhưng còn những hành vi trông giống biểu hiện cảm xúc ở động vật thì sao?? Không có nghĩa là nó có vẻ như thế nào, nhưng...hành vi thích ứng! Nghĩa là, tất cả các phản ứng với môi trường của một số máy tự động chỉ làm những gì cần thiết cho sự tồn tại và sinh sản. Bất cứ điều gì khác sẽ không có được…khoa học.
Thuyết điều hòa hành vi đã có những đóng góp cho việc nghiên cứu học tập, ngôn ngữ, nhưng ông cũng cố gắng giải thích đạo đức và sự phát triển của thể loại này. Simone de Beauvoir tin rằng bạn học cách trở thành phụ nữ. Một số lý thuyết nữ quyền ngày nay đã bị ảnh hưởng bởi những ý tưởng này. Mặc dù, như tôi đã đề cập, những hành vi học được rất quan trọng ở con người, thật khó để xác định đâu là thiên nhiên và đâu là môi trường. Dar deși psihicul e influențat de mediu, sự ủng hộ của anh ấy là điều đương nhiên. Giá như xã hội biến bạn thành phụ nữ, và giới tính, nghĩa là dấu ấn văn hóa gắn liền với giới tính sẽ ghi đè hoàn toàn lên sinh học, thì chúng ta chỉ có thể tiếc nuối rằng hậu duệ nam của Nữ hoàng Victoria, trong đó có Hoàng tử Alexei, con trai của vị sa hoàng cuối cùng, họ không phải là người chuyển giới. Đó là cách anh ấy có thể thoát khỏi bệnh máu khó đông, bệnh nam giới cụ thể. Và có lẽ lịch sử sẽ cho thấy điều khác.
Có lẽ các trung tâm cải tạo cộng sản, bao gồm cả những người trong các nhà tù nơi tù nhân chính trị bị giam giữ, họ không bị ảnh hưởng bởi những ý tưởng của chủ nghĩa hành vi? Làm sao có ai có thể nghĩ rằng một người có niềm tin rõ ràng và vững chắc lại có thể bị biến thành một thứ khác bằng cách bị điều kiện hóa như vậy trong nhà tù cộng sản?? Con người mới mà Ceaușescu mong muốn, mà còn bởi Pol Pot, nó xuất hiện thông qua một hình thức đào tạo tương tự.
Chủ nghĩa hành vi, người sáng lập được coi là John B. Watson, mặc dù một số người ghi nhận phẩm chất này của Edward Thorndike, nó thực sự là một phong trào phải xảy ra, theo một số tác giả, với sự suy giảm của tâm lý nội tâm, mà còn với những xu hướng mới trong xã hội. Lấy cảm hứng, trong số những người khác của Freud, Watson đang cố gắng biến tâm lý học thành khoa học. Chủ nghĩa hành vi được cho là một mô hình khoa học, phòng thí nghiệm. Chỉ có tóm tắt khoa học, nghĩa là nó đơn giản hóa. Đó là lý do tại sao làm khoa học không hề dễ dàng. Và đặc biệt nếu bạn làm, bạn phải biết nó đi bao xa. Bạn trích xuất các hiện tượng từ cuộc sống và nghiên cứu chúng trong phòng thí nghiệm, bạn không mô tả cuộc sống chỉ bằng những gì bạn nhận được trong phòng thí nghiệm. Và trên bàn thờ của cái gọi là khoa học, tình cảm là người đã hy sinh. Như ý tưởng về thuyết nhị nguyên thể xác và tinh thần đã lỗi thời, Cảm xúc, theo truyền thống gắn liền với tinh thần, nó đã trở nên vô dụng (và lỗi thời).
Freud, chúng ta không thể phủ nhận sự đóng góp của họ cho thần thoại này, cho rằng sự gắn bó của đứa trẻ với mẹ hoàn toàn liên quan đến nguồn thức ăn. Những ý tưởng thuộc loại này thống trị nửa đầu thế kỷ trước (bất kỳ mối liên hệ nào với việc trẻ em được hưởng nền giáo dục này?). Việc cách ly trẻ nhỏ trong bệnh viện, trại trẻ mồ côi là điều không ai bận tâm, ngược lại. Watson coi tình cảm là một bản năng không quan trọng và khá hiếm gặp, dành quá nhiều sự quan tâm cho một đứa trẻ sẽ làm hỏng nó, nó làm cho anh ta yếu đuối và hư hỏng. Hơn, trong số những lời khuyên nuôi dạy con cái khuyên rằng, để tránh sự phát triển của sự gắn bó, luân chuyển y tá hoặc bảo mẫu. Jonathan Haidt kể trong "Giả thuyết hạnh phúc" về nỗi kinh hoàng mà cha anh đã trải qua khi ông bị cách ly trong bệnh viện, thời thơ ấu. Như ở các trại trẻ mồ côi ở Romania dưới chế độ độc tài Lênin, tôi sẽ thêm.
Nếu chỉ là về đồ ăn, thì một cái bình là đủ để mang lại sự thoải mái và bình yên cho em bé. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Dù có vẻ kỳ lạ, một số thậm chí đã thử nghiệm giả thuyết này. May mắn thay, thí nghiệm này thực sự đã phá vỡ thuyết hành vi. Trong nỗ lực tạo ra một trang trại khỉ để nghiên cứu trong phòng thí nghiệm, Harry Harlow quan sát thấy gà con bị cô lập khi mới sinh, theo phương pháp nuôi dạy con của thời đại, họ đã không sống sót. Và nếu có thì họ bị rối loạn hành vi nghiêm trọng. Anh ấy đã cố gắng khắc phục vấn đề bằng một thử nghiệm (thực tế là nhiều hơn trong những năm qua 50-60). Những chú khỉ con rhesus có lẽ đã thất vọng vì chúng không có vật gắn bó để cung cấp thức ăn cho chúng.. Sau đó anh gắn mô hình khỉ dây vào chuồng gà, leo lên, mà anh ấy đã gắn một cái chai vào đó. Vấn đề vẫn chưa được giải quyết. Sau đó anh ấy nghĩ đó có thể là một chấp trước khác. Và ngoài dây mẹ bình sữa em bé còn mang theo mẹ vải. Gà con ưa mẹ dệt hơn, họ đã dành nhiều thời gian hơn với ai. Họ đang với lấy cái chai trên con thú nhồi bông. Điểm mấu chốt là gà con cần được chạm vào, và sự gắn bó là để chạm vào, không phải để ăn. Thật là một phát hiện, Tôi sẽ nói bây giờ! Sẽ là lý do cho rằng hồi đó con người chưa thực sự biết nhiều về các loài linh trưởng khác, họ không xem phim linh trưởng trên TV. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Loài linh trưởng xoa dịu nhau bằng những cái chạm tay. Nó cũng xảy ra giữa các loài linh trưởng, chẳng hạn như giữa tinh tinh và con người, mà còn giữa tinh tinh và khỉ đầu chó chẳng hạn. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Nếu chúng ta nghĩ về nó, Chúng ta phải làm gì khi vô tình ném giỏ vào ai đó ở siêu thị?
Sự sụp đổ của chủ nghĩa hành vi, tham gia thí nghiệm của Harlow, một phần thông qua các thí nghiệm khác đã dẫn đến sự chấp nhận cảm xúc ở động vật, mà còn ở con người? Khi còn học đại học, chúng tôi đã được nghe rất nhiều về thú bông và dây mẹ., nhưng có vẻ như ngay cả trải nghiệm này cũng chưa đủ. Còn đối với các loài động vật, ít nhất. Frans de Waal tin rằng nhiều bộ phim về động vật, được thực hiện bởi nhiều người, được tải xuống trên mạng xã hội, họ đến để thuyết phục tốt hơn các nhà nghiên cứu rằng động vật có bệnh. Có lẽ không kết án là thuật ngữ đúng. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Quan điểm này đã có ở thời đại, và vẫn vậy, hữu ích. Xã hội công nghiệp, đã đạt được động lực trong thời của Freud và thậm chí trước ông ấy, nó cần những chiếc bánh xe dễ điều chỉnh. Cảm giác là thứ làm tổn hại đến hiệu quả. Sếp nghĩ cho bạn, nhưng nếu có thể, anh ấy phải có cảm tình với bạn. Hoặc tốt hơn là đừng làm điều đó. Chúng tôi không biết tỷ lệ những kẻ thái nhân cách ở vị trí cao là bao nhiêu, trong nửa đầu thế kỷ 20, mặc dù lịch sử cung cấp một số manh mối. Bây giờ mọi chuyện đã rõ ràng hơn, được hỗ trợ bởi các nghiên cứu, care sugerează că psihopatia (thiếu cảm xúc đạo đức và sự đồng cảm) đó sẽ là phẩm chất của nhiều CEO, bác sĩ phẫu thuật hoặc những người có ảnh hưởng khác. Giao tiếp cá nhân không cần cảm xúc, nhưng nó cần xử lý. Chính xác những gì kẻ thái nhân cách có thể cung cấp.
Nhưng việc chấp nhận tình cảm ở con người lại có số phận tốt đẹp hơn? Rõ ràng là không. Thí nghiệm của Harlow với khỉ con đã truyền cảm hứng cho các nhà nghiên cứu khác, người chỉ trích sự cô lập của trẻ em. Một trong số đó là John Bawlby, người đã phát hiện ra vào cuối những năm 1960 rằng sự phát triển bình thường của một số trẻ em phụ thuộc vào khả năng tạo mối quan hệ gắn bó với ít nhất một người, thường là một trong những bậc cha mẹ. Mary Ainsworth, trợ lý của anh ấy, người đã học ở Châu Phi, nơi trẻ em được cộng đồng nuôi dưỡng bằng cách nào đó, anh ấy đã tiếp tục. Mặc dù ở Châu Phi, như họ nói, cả làng góp phần vào sự phát triển của một đứa trẻ, phân biệt (có lẽ khó) một người là điểm chính của sự gắn bó. Người đó thường là mẹ của em bé. Đây là nơi lý thuyết gắn bó xuất phát (thuật ngữ do Bawlby đặt ra). các hiệu ứng, như họ nói, có lẽ chúng ta đã đi từ hồ tới giếng. Trẻ em không còn bị cô lập, nhưng bằng cách nào đó có liên quan đến mẹ, để phát triển sự gắn bó thích hợp. Như nhà tâm lý học John Rosemund nói, bây giờ phụ nữ đã đổi chủ từ chồng thành con, họ vẫn còn mặc áo nịt ngực.
Những lời chỉ trích về lý thuyết gắn bó rất dễ dàng được đưa ra. Chà, hãy nghĩ xem mọi chuyện bắt đầu từ đâu. Nghĩa là, từ thí nghiệm của Harlow. Chà, nó trông giống như một con thú nhồi bông, nu neapărat propria mamă, cải thiện tình trạng tình cảm của khỉ con. Đối với Châu Phi, nơi trẻ em được làng nuôi dưỡng, và đến hai tuổi chúng gần như không bao giờ được người lớn buông tha, nếu đỉnh cao của sự gắn bó được ghi nhận, tuy nhiên không có sự độc quyền. Nhưng việc giải phóng phụ nữ quá nhiều sẽ làm tổn hại đến xã hội và đặc quyền của một số người.. Vì vậy, một trở ngại mới cho quyền tự do của phụ nữ đã được hoan nghênh. Dù sao, phụ nữ bản địa ở các nền văn hóa không phải phương Tây ngạc nhiên trước chế độ nô lệ đặc biệt mà phụ nữ phải chịu ở phương Tây, nghĩa vụ vô hạn của người mẹ ở đây.
Những đứa trẻ được nuôi dạy với sự gắn bó độc quyền có tốt hơn những đứa trẻ khác không?? Hãy suy nghĩ, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Con quý tộc (nhưng không chỉ) sau đó họ được nuôi dưỡng bởi các bảo mẫu ở quê, không phải bởi mẹ của họ. Thông tin về những gì xảy ra với những đứa trẻ không được con người nuôi dưỡng cũng có từ thời điểm đó., așa-zișii „copiii sălbatici”.
Ứng dụng mạnh mẽ nhất của lý thuyết gắn bó là sự tham gia gắn bó (thuộc loại đính kèm) trong các mối quan hệ lãng mạn. Vâng, đó chính là ý nghĩa của những mối quan hệ lãng mạn, đừng để nó liên quan đến sự gắn bó. Chỉ một, NGHĨA LÀ. Tốt, nếu không phải về những cuộc hôn nhân sắp đặt, trong đó nó thực sự sẽ có lợi. Nhưng người ta né tránh ý tưởng chỉ là cầu nối gắn bó. Cuối cùng người canh gác cũng trở nên gắn bó với tù nhân sau một thời gian.. Nhưng nếu bạn không phải là Borcea, bạn không muốn các mối quan hệ được tạo ra theo cách này. Sự gắn bó sẽ không có chỗ trong một mối quan hệ đặc quyền, độc quyền, rất chủ quan theo định nghĩa. hoặc không?
Phủ nhận bản chất, loại và tầm quan trọng của tình trạng bệnh ở người và động vật vẫn tiếp tục ở các dạng khác. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Không có tình cảm chúng ta không làm việc hiệu quả hơn, ngược lại. Lý do thuần túy không tồn tại. Hơn, những nghiên cứu mới về cái gọi là người có năng khiếu (ít nhất là sáng tạo) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Những phát hiện mới cho thấy chứng tự kỷ cũng (ít nhất một số dạng chức năng) sẽ gắn liền với cảm xúc tuyệt vời, ngăn chặn một cách hiệu quả.
Có người thắc mắc làm thế nào chúng ta có thể giao tiếp với nền văn minh khác, nếu chúng ta không giao tiếp với các loài động vật trên hành tinh của chúng ta. Tôi sẽ trả lời rằng sẽ thật phi thường khi giao tiếp với các loài ngoại lai giống như chúng ta giao tiếp với các loài động vật có vú khác, ví dụ như với chó. Ngay cả khi chúng ta không biết đạo đức, có một ngôn ngữ chung của động vật có vú: SỰ YÊU MẾN. Nếu chúng ta nhìn vào cách một con chó chơi với một con chim, chúng ta sẽ thấy các loài động vật có vú giao tiếp với nhau tốt như thế nào. Bạn thắc mắc làm sao con chim không hiểu được một số hành động của con chó. Động vật có vú là sinh vật có con non bất lực, những người được chăm sóc và bảo vệ khi còn nhỏ. Có lẽ trí thông minh vượt trội của họ có liên quan đến sự nhạy cảm của họ. Họ trở nên thông minh hơn vì tổ tiên của họ đã cảm nhận rất nhiều. Có lẽ tất cả những gì tốt đẹp trong xã hội loài người, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, nghĩa là của những người bất lực, có ở cả hai giới (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Nhưng một xã hội dựa trên vũ lực và sự đe dọa của vũ lực, từ đó tạo ra quyền lực, anh ấy không thể thừa nhận điều đó.
